一切正念中,念死最尊贵。
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无常念念至,恒与死王居。
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积聚皆销散,崇高必堕落;
合会要当离,有生无不死。
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一日无常到 方知梦里人
万般带不去 唯有业随身
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留了难带财 撇了易带福
临时空手去 徒 向阎君哭
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八万劫总是空亡 三千界悉从沦没
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除去死生真大事,其余皆是可商量。
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只宜来世胜今世,莫遣今生胜来生。
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人身难得今已得,佛法难闻今已闻;
此身不向今生度,更向何生度此身?
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父母恩深终须别 夫妻义重也分离
人生似鸟同林宿 大限来时各自飞
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布施持戒生灭福 犹如仰箭射虚空
势力尽 箭还坠 招得来生不如意
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是非成败转头空 恩怨情仇瞬眼蒙
绿水青山依旧在 人生几度夕阳红
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妻子珍宝及王位,临命终时无随者;
唯戒布施不放逸,今世后世为伴侣。
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富贵百年难保守,轮回六道易循环;
劝君早办修行路,一失人身万劫难。
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荣华终是三更梦,富贵还同九月霜;
春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。
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人生谁都是过客,相守百年也是梦,
世上万般带不去,一双空手见阎罗。
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辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波
积金万两空白首 争名夺利尽虚浮
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百年世事三更梦,万里江山一局棋,
举世尽从梦里老,谁人肯向死前休。
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一盏孤灯照夜台,上床脱了袜和鞋;
半夜三更随梦去,不知天明来不来。
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人命无常呼吸间,眼观红日落西山,
宝山历尽空回首,一失人身万劫难。
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万劫千磨得个人,岂知前世种来因,
此身不向今生度,更向何生度此身。
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奉劝诸贤急早修,光阴似箭去难留,
寒来暑往催人老,不觉青年白了头。
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莫恋他乡忘故乡,快些惊觉备资粮,
若待阎老传书信,再想修行己不遑。
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荣华终是三更梦 富贵还同九月霜
老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当
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红尘名利色三关 赚得凡夫日夜忙
累到头来无别事 满腔痛苦诉阎王
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人人知道有来年,家家尽种来年榖;
人人知道有来生,何不修取来生福。
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未曾生我谁知我 生我之时我是谁
来时欢喜去时悲 合眼朦胧又是谁
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休得争强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡
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滚滚红尘古路长 不知何事走他乡
回头日望家山远 满目空云带夕阳
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目空海内气飞扬 每笑迂拘厌矩方
盖世才华成底用 算来终不敌无常
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人生如飞蛾扑火。
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生与死是佛法的原点。
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死,是苦恼不安的根源。
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人生如行方不明的旅人。
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人生如不定期的死刑囚。
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人生如走向悬崖的盲者。
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人生如被麻醉的严重病人。
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佛法从凝视死,解决死出发。
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生存的本身,就是罪恶的种子。
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真的安心满足,唯有将死解决。
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事故灾难或许能免,死总不能免。
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人生如背着不幸的包袱在过日子。
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临终之时,一生所作,一时俱现。
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人生如驶向瀑布而不知危险的小舟。
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若深入思考,人都有对于死的不安。
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生前枉费心千万 死后空持手一双。
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你人在面对死亡时,才会了解生命。
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人生之目的,即是人生的本质问题。
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莫待老来方学道 孤坟多是少年人。
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病,不一定死;无常风起,非死不可。
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「死后将如何」之疑,是佛法的出发点。
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人生如在不知何时会破裂的冰上跳舞。
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人生如航行茫茫大海而没有目标的船。
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唯有生死轮回的解决,是人生穷极的目的。
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生死本是互为因果,唯能善死,方能善生。
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不知何时会死,不知死后将如何,所以快乐不起来。
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人生如飞上天空但没有降落点的飞机,且油料将尽。
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乘坐不能落地的飞机,即使机内有再多享乐的东西,都不觉快乐。
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佛说:「独生独死,独去独来」,人永远孤独寂寞。
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人生在世,谁能免死,只营眼前事,不虑后世者,愚也。
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人不知自己是什么,未来会成为什么,因此人的内心都有不安。
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腊月三十日是阎罗王的请帖,
准备好的人可喜,没准备好的人可悲。
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苦的根源是死。死百分百会来到,不知何时会来故不安。
这种心情谁都有,故人生无真乐。
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我们从生下来即在死亡的手掌中,死在吞食这个饵之前,先玩弄着它。
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只要不解决死的苦,人生就不能获得真正的安心与满足。
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「任何人都必一死」的俨然事实,是佛法的出发点。
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佛教只有一个:以「后生一大事」为开始,以后生一大事之「解决」为结束。
佛教的出发点:后生一大事。
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「死的解决」是一生参学的大事,是全人类的人生究极之目的。
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古今中外,多少英雄伟人,曾经意气风发,不可一世,而今安在?
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人有界限:不杀生食肉造罪,就不能生存;虽也行善,亦是有漏之善。
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爱别离苦,不甚苦;死时连自己的身体也要离开,才是最大之苦。
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一息不来,万劫长往;
得救机缘,就是现在。
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生与死不是两个东西,生死一如,非同非异。如纸有两面,表里一如,故有生必有死,没有不死之生,故曰一如。
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狐眠败砌,兔走荒台,皆是当年歌舞之地;
露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。
盛衰何常,强弱安在;念此令人心悟。
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过年是人生终点站的里程碑,
准备好的人可喜,
没准备好的人可悲!
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人在世间,种种爱恋,种种驰求,
一旦临终,究有何物,为我所有?
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时间总会过去,好景不能长久。
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便宜即是吃亏,吃亏反是便宜。
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勤奋是幸运之母。
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世间眷属,报尽则离,图久聚者,
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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