天底下几乎没有人说:“穷苦是福”,大家都认为“穷苦是祸”。实际上,穷苦有穷苦的福,富贵有富贵的祸。穷苦可以引出良好的结果,富贵也可以引出不好的结果。大家都知道福祸是互为因果,互相转化的,就是说祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素,所以万物都有两面性,因此穷富也一样。穷只是富的反义词,但不是永恒与绝对的意思。天下没有一个永恒的穷人,也没有一个永恒的富人,这一点道理大家都应该知道。
因为我们亲眼所见的就是,有些人是先穷后富,有些人是先富后穷,没有一个人生下来就穷到死,或者生下来就富到死的,穷人变为富人,富人变为穷人,这都是正常的,也是自然性。在苯教经典里也说过:“穷富无常,福祸无恒。”但人们的脑袋里总装着穷是倒霉,富是幸运。所以对人的评价也不一样,瞧不起穷人,高看富人,在西藏俗语里有这样的一句话,见到穷人登着眼,遇见富人摇尾巴,把穷人当成一条狗,可自己却连狗都不如。人们穷富的概念是有财运就是富,没有财运就是穷。其实不然,人没有财运并不是真正的穷苦,但若是人没有智慧,那才是真正的穷苦。有智慧的人可以把穷苦转为积福,积福就有财运,才能变为富翁。没有智慧的人,则有可能因富裕引起天灾人祸,或坐牢,有的甚至为财而死亡。那么我们怎样转穷苦为积福呢?在修炼转穷苦为积福的方法之前我们首先要知道三个问题。
第一,我们要知道穷富的概念远远不只是金钱两个字就可以说清楚的。但我们的生活之中又不能缺少金钱,因为你住的房子、吃穿用度, 样样离不开金钱。从这一点上说, 金钱的财富比较重要。但比金钱更重要的则是智慧。实际上,金钱物质的富裕也不是什么大了不起,富只是穷的反义词, 向着富的反方向发展, 你就会走到穷的面前,穷人也只是还没有完全走上富裕的道路,或者富饶变为淡薄,就落到穷困的;穷也不是什么了不起, 穷只是富的反义词, 向着穷的反方向发展, 你就会走到富的面前,富人也是从穷人走到世界首富的。最关键是人在世上再穷苦也能不低头,要迈开大步,义无返顾地向着富的方向发展,即使变为世上首富也不可傲慢,还要关注那些穷困人,无私无畏地救度那些穷苦的人,这才是真正富贵之人应有的品德。
第二,有智慧的人才是真正富饶,缺乏智慧的人才是真正穷困,辛饶弥沃如来和释迦牟尼佛当年在世,在整个僧团里面,过的是乞食的生活,日中一食,树下一宿。在我们今天看起来,这样的生活是穷苦到了极处。而且辛饶弥沃佛苦行三年,一日三颗米七滴水,周围都是动物,比现在的生活还要艰辛千倍,但辛饶弥沃佛等人没有求人来救济,他们的生活一样过得非常自由自在,这说明物质贫乏不算是穷苦,没有智慧才是真正穷苦。在藏地很多高僧大德们物质生活的贫乏,恐怕跟乞丐差不多,这种生活对于一般人来说感觉会非常穷苦,但是他们的心境能与孔子的学生颜回一样,他们仍然生活得逍遥自在, 仍然可以乐在其中。这些都说明,生活贫乏不是真正的穷苦,你要是有精神上的自由,生活上过得自在,心灵上充满欢乐,你要是拿得起,放得下,纵然你生活得非常贫乏,但你还是会一样地活得潇洒,活得自在快乐。所以说:人如果没有智慧,那才是真正地贫穷,真正地困苦。
第三,我们要知道,今天自己享受富裕的因是由于过去积德行善,缘就是具备了应用物质的智慧,这两个结合起来,你才能有富裕的福分。受到穷苦的因就是因为过去害人造业,缘就是缺乏应用物质的智慧,这两个结合起来,你才会变成穷苦。所以我们通过这些穷苦等天灾人祸来积累福报,无论我们遇到什么样的障碍,都应该应用自己的智慧来转为积福、增加智慧;遇到一个违缘,就能增加一个层次。如何修呢?比如说,如果你自己非常穷,这样你的心里可能会非常不舒服,非常不平衡,所以怨天尤人,这样一来,心里的怨恨越陷越深,给自己带来压力和折磨,结果还是摆脱不了烦恼与穷苦。
实际上,一个穷困人并不是真正的穷苦,他是在消业障,增添福报,创造财富的道路。这怎么讲呢?如果没有过去种过的因,今天就不可能变为穷人。这个穷苦的命本来就在身上存在着,今天缘分成熟了,显现出来你是穷人,也可以说是业力现前了,你的生活穷苦这就是消业,事事不顺利,就是增添你的经验,经验丰富了,你才能具备创造财富的智慧,有了智慧你才知道积累福报。穷苦者怨天尤人解决不了任何的问题,因为自己过去世种下穷的因,今天受到苦衷的报应了,这叫“穷苦”。
穷苦并不是坏事,我们可以应用穷苦积累福德福报,走上创造财富的道路。有智慧的人,只怕造恶业,不怕感受果报。没有智慧的人,就怕感受果报,不怕种恶业的因。你过去世种下穷的因,今天受到贫穷苦衷的报应了;如果今天你再种穷的因,将来肯定还要受到苦衷的报应。如果今天你已经受到穷苦的报应了,这就是在消除过去造的恶业、还别人的债,也是除掉穷苦的因、种下富裕的种子,所以穷苦也是个好事!
但是我们这些凡夫俗人,种恶因的时候不怕,受恶报的时候却很害怕,这是颠倒的。穷苦的时候怨天尤人,富裕的时候做一些天怒人怨的事,这些都是在造业,将来会有同样的恶报。有人问我“怨天尤人”为何有罪呢?因为,怨天尤人的人不能明知自己受苦的因缘,非常愚痴;而且把自己的责任推倒别人的身上,心里生起嗔恨;更加不承认自己的过错,希望自己得到的东西比别人要更多,心里生起贪婪心。这些思想都是造业。从修行的角度来讲,你穷苦了,不要害怕,你应用穷苦来增添福报,如果你真想修行的话,我这里讲几个窍决。
第一,消业的诀窍:当你发现自己穷的时候,这说明你的业还没有消净,你的债还没有还完,你要统统忏悔往昔所做的恶业,尤其是造成穷苦的"因",偷盗、贪婪、欺骗等等恶业。在诸佛菩萨和上师跟前忏悔,通过忏悔,这些恶业都可以消尽。业消了,果就没有了,你就种下了福德的种子!
第二,还债的诀窍:你穷的原因就是,你做任何事情都不顺利,处处都是坎坷,事事不吉利,暗中好象有人捣乱,这些说明肯定与冤亲债主有关系,冤亲债主讨债来了,这次你还债的机会来了,你不应该害怕,而且应该面对,多对那些冤亲债主发慈悲心,多诵经,多布施,修炼施身法,让他们满意,这样债也还了,业障也消了。而且还要感谢冤亲债主给了自己还债的机会,祈祷它们离苦得乐。从此你就开始播发福德的的种子了, 然后不断地行善积德,就是在为这颗种子浇水施肥.最终就一定会花开富贵!
第三,增福的诀窍:我们穷的原因就是过去世,造了偷盗等无数的恶业,伤害过无数的众生,所以今天这样穷苦就是报应。如果你能心里这样想,今天我自己的穷苦希望能代替一切众生的穷苦,希望一切众生都能脱离穷苦的危机。只要众生能脱离穷苦的困苦,再大的穷困潦倒我都愿意接受,我非常高兴愿意代替一切众生免受穷苦危机而受苦。我愿意为一切众生上刀山,下火海,跳油锅,为众生无忧无虑而不惜一切代价,如此以来你福德的花蕾就会渐渐地绽放!
第四,菩提的诀窍:我们可以把穷苦转化到菩提大道之上,我们穷苦就是修行的机会来了,利用这个机会,我们可以修炼自他平等菩提心,自轻他重菩提心,自他相换菩提心。通过这样的修法还能消业积福,不但能够还债,还能提高自己修行菩提心的层次,这就是个妙法!你的福德逐渐就能圆满了!
第五,智慧的诀窍:我们亲自感受到穷苦时,自己千方百计想脱离穷苦的危机,才会付出一切的代价,这些过程之中学到了很多无价之宝的体验,增添了无我的大智慧,同时增添了很多的智慧。学到了化解种种困惑的知识。明显增加了智慧和经验,而且认识到了因果关系,领悟到深奥的佛道,“深观”到了穷富都是无常,你的心里开始生起般若的大智慧。而且自然就增添了财运和福报,如果你的福德可以分享给大家,你就具备了救度众生的能力。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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