2002年1月30日1時1刻,我七十六歲的老母親迎來了她人生中最莊嚴、最幸福的時刻:蒙佛接引,往生西方極樂世界。母親往生前七天,手持佛珠放光,預知時至。往生時身無病苦,意不顛倒,滿面紅光。2005年6月20日,我八十歲的老父親也預知時至,安詳地往生了。每當想起父母兩位老人先後往生的殊勝情形,我心中就感到無比的欣慰。
一、念珠放光、預知時至,蒙佛接引生極樂
2002年1月23日晚上,母親和往常一樣念佛,當父親準備睡覺時,母親對父親說:「你等一會兒再睡,我對你說點事。我念佛念成功了,我要走了。」父親說:「你好好的,說這話做什麼?」母親說:「我不是騙你,咱們夫妻一場,我什麼時候騙過你?是真的,我念佛念成功了,阿彌陀佛要來接我,我的佛珠全亮了。你不信就把燈關了再看。」父親就把日光燈關了,果然發現佛珠放光,其中較大的佛珠最亮。隨後,母親囑咐父親:「等我走後,你要把家裡的佛堂料理好。你要是能供佛、念佛,來世我們還能再見面,否則是不可能的。」
2002年1月29日早上8時,我接到母親的電話,便急匆匆坐火車趕回家。我11時左右回到了家,發現母親正在洗米做飯,她身體狀況還挺好的。中午吃飯時,母親催促我快點吃。飯後,母親讓我做兩個凳子和一塊床板,為往生做準備。(按照當地的風俗,人死後遺體是不能放在炕上的,都要放在廚房正北墊起來的板子上。)15時,母親自己最後一次到室外的廁所去解手,之後讓我的幾個姐姐燒水為她洗浴潔身,讓弟弟給她剪指甲,讓小妹妹給她梳理頭髮,並把壽衣準備好。接著她對我們說:「你們要是真孝順就都念佛,不要哭。」
29日16時,三姐夫開車來看我母親,母親坐著對三姐夫說:「三閨女回來了,你又來幹什麼?你家裡有蔬菜大棚,還有一群豬,沒有人照料不行。我不要緊,你回去吧。」當三姐夫準備走時,二姐因為放心不下她的小孫子就對母親說:「媽,你不要緊,我也坐三妹夫的車回去吧,明天我再來。」母親把二姐拉到一邊,小聲對她說:「他走可以,你不能走,我就在今晚。」29日22時,母親把我單獨叫到一邊,告訴我要看好佛堂的香火,並對我說:「要顧活的,不顧死的,你明白嗎?」我對母親點點頭。然後,母親說她坐累了,要躺一會兒,我們就圍在母親身邊佛念。2002年30日1時1刻,母親滿面紅光,臉上像塗了油一樣亮,在兒女們的念佛聲中,安詳地往生極樂世界。
母親生前念佛時,父親並不反對,但他自己不念佛。母親的往生對父親影響很大、教育深刻。從此,父親也開始信佛。他每天供佛、念佛,把母親留下的佛堂收拾得乾乾淨淨。父親念佛,沒有母親那樣精進,也沒有吃素,平時念佛的時間並不多,但父親始終堅持每天禮佛、念佛。由於母親的往生,父親對念佛能往生西方,深信不疑。2004年冬天,我把父親接到家中居住,有一天父親很鄭重地對我說,他要皈依佛門,讓我去聯繫佛家師父。過了幾天,他又一次催我。2005年2月19日父親終於完成了自己的心願,皈依佛門成為一名佛家弟子。父親很高興,覺得人生有了目標,有了依靠,更加堅定了他念佛、往生西方極樂世界的信心。
2005年6月19日,四姐請父親到家中小住。午飯過後,父親對四姐說:「我要走了,我得回家去。」由於父親的身體狀況良好,四姐也沒有太在意他的話,只是挽留他多住些日子。6月20日上午,父親自己坐公共汽車到鎮上去理髮,然後又去浴池洗澡,之後回到四姐家。吃過午飯父親又要回家,說:「我要去找你媽,我要去極樂世界。」四姐挽留不住,父親自己步行四里地回到家中。晚上收工後,我的兩個妹子和大姐,聽說父親回家了,就一起來看父親。由於天熱,大家都坐在房外的樹下乘涼。這時,父親對大姐說:「我要走了。」當大姐把父親抱到炕上時,父親就與世長辭了。他同母親一樣身無病苦,面色安詳,蒙佛接引,往生極樂。
6月20日下午3時左右,當蓮友們為父親送蓮台,請西方聖眾接引時,西方地平線上升起三朵白雲:中間是一朵大的,兩邊各是一朵略小一點的,呈對稱排列。當白雲升到半空時,停了一會兒,然後又自動向西退去。眾人無不歡欣鼓舞,西方三勝腳踏金蓮,把父親接引往生了!這正是:信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,如願往生西方!
二、老實念佛、真信切願,發願往生極樂天
我的家位於遼寧省海城市溫香鄉,父母是普通的農民,靠種地為生,他們具有鄉下人共同的特點—勤勞、淳樸、誠信、善良。他們先後生育了八個兒女,小時候,父母就教育我們:要敬天地,敬老人;要多做好事,好心有好報;要誠信,說到做到;要勤快,熱愛勞動;要好好唸書,做一個有用的人。雖然家裡很清貧,但一家人生活得很溫馨。父母教子有方,孩子個個要強,兒女們婚後生活都很好。托父母的福,我和弟弟先後參加高考都金榜題名。
一個偶然的機會,母親與佛法結了緣。1993年的夏天,海城地區太子河水氾濫,河壩決堤房子都被水沖倒了。受災後,我把母親接到大連瓦房店市的家中居住。當時我們學校有個學佛的叢老師,他聽說我母親來我家了,就到家中看望我的母親。交談中,叢老師向母親介紹了淨土法門,勸母親念佛,並告訴母親:只要信受彌陀救度,專稱南無阿彌陀佛名號,就能往生西方極樂世界。母親真是慧根深厚,聽了叢老師的話後,馬上就對他說:「今天,聽了您說的話,我才知道以前連門兒都沒找到,今天總算找對門兒了!」(原話)後來母親回到了海城,由於家離寺廟很遠,一時又找不到出家師父,母親便自己跪在佛像前皈依佛門,發願往生西方極樂世界,自起法名:妙英。
母親念佛的特點就是:老實、聽話。每天早、午、晚課堅持完成,其它的時間由於家務較多,只能根據忙閒來抽空念佛。母親居住的地方佛法流通不暢,很難見到學佛的人,更別提佛經和光碟了。有時,我帶幾本經書回家,可是由於母親不識字也看不懂,所以她老人家除了知道念這一句「南無阿彌陀佛」以外,對其他的佛教知識和佛學理論一無所知。但她信佛,她相信佛說的話是真話,就照著去做。母親就把這一句「南無阿彌陀佛」當成自己的本命元辰,堅信念這一句「南無阿彌陀佛」就能解脫,就能往生,於是就老老實實地去念佛。母親每年都在院子裡,特意留出一片空地種植鮮花。每天都去採摘最新鮮的花朵供佛。有人問:「你整天念佛有什麼用啊?」母親微笑著說:「有好處。」母親居住的地區,基督教特別盛行,曾經有基督教徒勸說她不要信佛,改信基督教,母親就對他說:「你不要說了,你信你的主,我信我的佛,不管信什麼都得認真去做,才能有成就。」父母親就是這樣老實念佛,都得到了往生的大利。
三、佛力加被、慈母度子,立志生西報佛恩
父母念佛雙雙往生西方極樂世界的事情在當地引起強烈的反響。人們開始對佛教有所瞭解,也有人開始學佛。受益最大的還是我們姐弟八人和我們各自的家庭,現在我們這一大家子已經有十個人皈依了佛門,成為佛家弟子,就連我剛會說話的小孫子,也會念南無阿彌陀佛了。
我是父母的長子,接觸到佛法的時間比父母早,對佛教的瞭解比父母多,雖然平日裡也念佛,但總是好用凡夫的心去揣摩佛智,這不是真心念佛。母親念珠放光這件事,對我的教育很大。我在大學學的是物理專業,專門學過物理光學,我知道物體發光的原因。而這串普通的塑料佛珠為什麼能發光呢?這用自然科學是無法解釋明白的,若是其他人對我說起,我是絕對不能相信的。而這句話出自我親愛的母親之口,我不能不相信,因為母親從不說妄語,而且她老人家也沒有必要為這件事打妄語。真是佛法不可思議,佛力加被,是母親用這種方式來度我,讓我這個受過高等教育的中學高級教師,由原來懷疑佛法,不能真心念佛,到現在的徹底改變,使我堅信極樂世界,阿彌陀佛真實不虛,只有持佛名號,靠彌陀救度才能出離娑婆苦海。每當別人問我:「做為一名物理老師你怎麼會學佛呢?」我說:「是母親做給我看的,我不能不信。」
我的父母都是普通的農民,他們既沒有高深的知識,也不會通達的教理。但他們信佛信的真誠,他們老實、聽話,照佛說的話去做,不走樣。信受彌陀救度,專稱彌陀名號,願生彌陀淨土,就得到了往生的大利。這不正是仰信佛法,直信切入,潛通佛智,暗合道妙的生動寫照嗎?感謝阿彌陀佛的慈悲救度,感謝父母往生時以身表法。我們只有老實念佛、立志往生西方來報佛恩。
南無阿彌陀佛!
佛弟子:慧暢
2011年12月31日於瓦房店
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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