佛现前迎接 先往生再说
底下师父继续跟大家报告第二十七则故事。第二十七则故事的善女人,也很了不起,因为她舍报了,往生西方极乐世界的时候,才四十四岁而已。四十四岁对现代人来讲,年纪还很轻,现在女众平均的寿命七十五岁,四十四岁就走了,还很年轻。虽然四十四岁就走了,但是往生西方极乐世界,生命有没有遗憾?没有遗憾。她怎么修行?你记住这一位善女人的修行,就是守戒、茹素、念佛,就是这样。我们十八愿的行者要不要守戒?当然要。要不要吃素?当然要。要不要念佛?当然要。我们平常也是在做这一些修行,她能够很自在的往生,自在到什么程度呢?等一下讲到故事的末后,你好好听就知道了。
这一位善女人叫做朱氏,法名妙德,是浙江省嘉兴市人,向来有血液方面的疾病。朱氏嫁给姓许的,二十八岁那一年丈夫去世,而唯一的儿子又夭折,于是她就以针线自活,虽然家里很贫困,但是只要见到饥寒的人,她就会把自己所有的都给对方。二十八岁丈夫就去世了,唯一的儿子也死掉了,这对一个女人而言,打击是非常大的,因为太年轻了,二十八岁而已。现在很多女人到了二十八岁,还没有结婚的一大堆,这一位朱氏二十八岁,已经守寡了。可是她虽然遭到命运这样的折磨,她还是很有施舍心,见到饥寒的人,她会把自己所拥有的,布施给对方。
清宣宗道光六年的春天,就是公元一八二六年,朱氏和她的姑妈妙圆,以及她的表妹立修,同时在精严寺受五戒,从此之后就长斋念佛求生净土。所以这一位朱氏她的修行,就是守戒、茹素、念佛,跟你我一般人都是一样的修行,没有什么特别。
有一天晚上,朱氏在妙圆佛堂里添加灯油的时候,见到灯华结成了一片荷叶,荷叶上还站立了一尊佛,她就叫姑妈妙圆及表妹立修来看。
清宣宗道光九年正月的时候,也就是公元一八二九年,朱氏由于母亲去世而过度哀伤,引发了她血液方面的疾病。由于生病,因此无法再做针线营生,而经常饿肚子,但是她的个性耿直,不轻易向人求助。同乡里的人知道之后,就请她诵大悲咒消灾,然后给她报偿,以帮助她过日子。到了七月十八日,她的病情转坏,她的表妹立修来看她说:“大家都说表姊你念佛很精进,不过我看你念佛的心实在是不够真切,所以你的病不能痊愈,佛也不来迎接你。”这一句话就直接刺入这一位朱氏的心坎里。有时候亲人之间鼓励,用这一种棒喝的方式,可能比较有效。
这一位朱氏还真有善根,听了她表妹讲了这一番话,就流泪忏悔,更加努力念佛。从此以后凡是有人跟她讲话,她都不回答,只是双手合掌,眼睛流泪,心里念佛而已,真正忏悔了,对不对?真正心里念佛了,真正真切念佛。她表妹的一席话棒喝她,产生了效果,所以她从此不讲话了,人家找她讲话她就是合掌而已,心里念南无阿弥陀佛,不像诸位在大殿也讲、在厨房也讲、在楼下也讲、在停车场也讲、到厕所又讲。尤其在大殿很喜欢讲话,师父经常叫大家在大殿不要讲话,你该学学这位朱氏,真心念佛,心里好好念佛。“少说一句话”,再来,“多念一句佛”,这一位朱氏做到了,这是值得我们学习的地方。
有一天,将近夜半的时候,这一位朱氏忽然笑着说:“西方三圣来了。”你看这一些善女人在临终见了佛菩萨来,心情是怎样?高兴的,一生的念佛,就是这时候见佛要往生,所以心情是高兴的。见了佛菩萨很欢喜,见了佛菩萨来,她才做了底下的动作。于是就烧香沐浴。烧了香,礼佛,还去洗了澡。然后念佛几十声,才命终,当时就只有四十四岁而已。
我们来好好的探讨一下这一则善女人朱氏念佛往生的公案。这一位善女人朱氏,她就是守戒、茹素、念佛。表妹跟她讲:大家都说表姊你念佛很精进,不过我看你念佛的心,实在不够真切,所以你的病不能痊愈,佛也不来接引你。她马上真心忏悔,认真的念佛,不讲话了,真的有心想要往生西方极乐世界,真的有心念佛修行,对不对?我们看到这样的真心,这是我们要学习的。
再来,她临终见到西方三圣,心情是欢喜的。见了西方三圣之后,她烧了香,然后去沐浴洗澡,然后再念佛几十声。如果念佛几十声,念慢的不是念快的,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念几十声大概也要五分钟吧,要不要?要。洗澡十五分钟要吧,二十分钟了。烧香一分钟,那阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来了,等这一位朱氏至少等了二十分钟以上,对不对?因为西方三圣来了,这一位朱氏去烧香,然后去沐浴,然后又念佛几十声才命终,那阿弥陀佛一定跟观世音菩萨、大势至菩萨等她,所以佛菩萨慈不慈悲?太慈悲了,我们跟佛菩萨赞叹掌声(掌声)。
所以有人说:“临命终的时候,如果你不想往生,佛菩萨马上掉头就走。”我认为不对,我认为佛菩萨实在是很慈悲的圣者,纵然这一位念佛人临终颠倒,不想念佛、不想往生,佛菩萨难道连一点鼓励都没有,掉头就走吗?不会吧。我如果是阿弥陀佛,知道这个人平生念佛,也想往生西方,她临终颠倒障碍了,所以她不想念佛、不想往生,我会把她平时念佛的善根开发出来。师父对洪季升的妈妈,从头到尾助念开示三个小时,殷切的一劝再劝,想尽办法把她可能的执着挂碍心结打开。我是一个凡夫,为了要帮助一个人念佛往生西方极乐世界,我中午没有吃饭,助念到了下午四五点,我都还没有吃饭,我都忍着饥饿殷切的劝勉亡者两三个小时以上,佛会比我这个凡夫更没有耐心、更没有爱心吗?会不会?当然不会。哪有说众生不愿意往生,很执着,佛马上掉头就走?不会的,讲这样话的人,对阿弥陀佛太不了解了。因为我看了这一则故事,这一位朱氏见了西方三圣之后,才去烧香沐浴,又念佛几十声。说不定她洗澡洗慢一点,说不定耽误了三十分钟,佛菩萨很慈悲,还是等着她。佛菩萨没有不慈悲:“我来了,你还去洗澡,我不理你了,我走了。”没有!
但是这一则真实的故事,师父要跟大家鼓励的就是,我经常讲的往生的要领,再讲一遍:
先往生西方极乐世界再说。
念一遍,西方三圣来了,不要再去洗澡了,先往生西方极乐世界再说。佛菩萨很慈悲会等你,但是如果是我,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨在门口等我,我一定不敢去洗澡,耽误佛菩萨那么宝贵的时间,阿弥陀佛每天要接引千千万万的人往生西方极乐世界,怎么好意思让阿弥陀佛等我们洗澡呢?所以这一位朱氏,她让阿弥陀佛等她烧香沐浴,又念佛几十声之后才命终,这一点是她要改正的地方。但是从她这么自在的往生,我们来看她的心理,如果这一位朱氏她对于阿弥陀佛没有信心,阿弥陀佛来了,她还敢去洗澡吗?敢不敢?如果她对阿弥陀佛没有信心,她怎么敢去洗澡?我去洗澡,阿弥陀佛如果跑掉怎么办?她就是对阿弥陀佛很有信心,她才敢这么自在跑去洗澡。
我告诉大家一件事情,但是你们不要告诉别人。师父洗澡很慢,每一次洗澡都要半个小时。如果阿弥陀佛在我临终现前接引我,我绝对不敢让阿弥陀佛等我半小时。半小时,阿弥陀佛那么宝贵的时间,浪费在自己的身上半个小时,那实在是对佛很不够礼貌。不行,佛来了一分一秒都不要停留,马上跟着佛走,知道吗?再跟着师父念一遍:
先往生西方极乐世界再说。
要洗澡也是到西方极乐世界洗澡——这一句不要念了——要洗澡也是到西方极乐世界再洗澡,西方极乐世界有八功德水,你还怕没有水可以洗澡吗?
这一则故事很有启发性,对不对?很有意思。师父把它讲的比较轻松活泼一点,让你们听起来比较深刻。
真的,她就是这样茹素念佛,然后四十四岁那么年轻就走了,很有心念佛往生,很值得我们学习。值得我们学习的就是,别人对我们的指责,“你这个人根本没有心念佛”,我们真心念佛给对方看,对不对?“你这个人也没有心闻法,九点就要走,为什么不听到完呢?”下一次再听到十一点,不要九点就走,做给别人看,对不对?对嘛。你要听到十一点,我还不会讲到十一点给你听,我顶多耽误半个小时,我就要结束了。所以不怕人家说我们修行不真诚,怕自己没有真心修行给别人看,对不对?不怕人家怎么说我们,怕你自己没有真心在佛法上修行。这一位朱氏做给我们看。
——善女人往生传(二十二)
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
