各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理
[五]为什么站立时(1)要收下巴(2)后颈贴衣领?
┌(1)‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确,合乎
目的│ 解剖生理之原则。(即调整‘枕寰关节’之角度)
└(2)‘后颈贴衣领’,使颈椎和胸椎,能对正、对直,气血通畅。
一、佛法方面的意义:
·人往外看(向外攀缘)时,下巴必不自觉地抬起,而看不见自己。(失去自觉观照)(如图)
·须收下巴,方能看见自己,返照自心,都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激,追逐外境,毫不自觉,迷不知返,如狗盲目追外面扔来的石头,但追了半天,精疲力尽,却是一块不能吃、没用的石头。
·佛有‘七处隆满’之相,即颈项之肉,及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解,佛有‘重颏’之相,即是收下巴之相,不向外驰逐,返求诸己。
二、解剖生理方面的意义:
┌直而畅的水管,最流畅。
·大家都知道:│
└弯曲、甚至压折的管子,必有阻碍。
·当我们收下巴,后颈贴衣领时—(如下方图(二))
脊椎最正直,使‘脑—颈椎—胸椎’之间,交通顺利,功能优秀。(头的‘枕骨’,和第一颈椎(寰椎)之间叫做‘枕寰关节’,这个关节,在收下巴时,角度最好,最利于头颈之‘交通’。)
☆比较(一)┌未收下巴 (二)┌收下巴之状况
└咬牙切齿和 └放松下颌
·而下巴抬起(往外看)时—(如上方图(一))
(1)颈椎较曲折(向前塌入),甚至后颈部,可见皮肤折痕(横纹),(如吸管之折痕)。(如图1)
(2)头颈之角度不正。
(3)‘颈椎、胸椎’排列也拐弯抹角。如此拐弯抹角之‘管子’,流液必难通畅。(参考下图)
注:[体内管子—包括血管、淋巴管、气管、食道、脊髓腔洞....等等,易有废物、毒素、沉积于拐弯抹角处。而且迂回曲折,阻力大,压力必大(此乃自取的‘压力’),不但进入脑之血流会受阻,且血流须‘加压’来突破阻力,很耗能量(冤枉耗力)。]据说体内管子—血管、淋巴管大大小小,加起来总长度,可绕地球好几圈呢!
●长时间抬下巴,最少有四种不良影响(收下巴拜佛可改善)
一、肌肉方面:‘后颈肌肉’变僵硬,甚至缩短(使垂头时下巴不能贴胸),(‘韧带’亦然)。肌肉紧缩,压迫血流,影响脑部循环。
二、血流方面:我们人体供应脑部的血管,只有两对:
┌前面一对,叫颈动脉。
└后面一对,叫椎动脉。
后面这对‘椎动脉’,穿过颈椎的‘孔’(横突孔)进入脑,供应后半脑部。
观察此椎动脉,既穿在颈椎‘孔’中,就随颈椎变形。颈椎曲折,它也曲折。且它在入脑之前,先天上有一迂回曲折。(如图)
●图示供应脑部 二对血管(只表出右边)
·收下巴时,这‘回路’比较通畅。
·假如不收下巴,甚至仰头角度太大时,就会使此弯曲更曲折,甚至被压阻,脑血流就不足,脑功能变差,甚至退化(老年失智症)。而很不幸,人常忽略此‘极重要’之事,而去追逐外境‘不重要’之事。(如图)
如果整天往外看,必持续仰下巴,为此老病铺路。若不知自我调节、自觉返视调整,收下巴,摄心念佛,待衰病时,无人能替,财亦不能买健康,不亦苦哉!
三、脑脊髓液方面:很多人苦于头痛、头胀、头晕、全身疲乏健忘,脑功能减退,却不知起因乃是自己姿势不宜(身业不良)造成脑脊髓液之循环受阻所导致。‘脑脊髓液’这名词,对一般人而言,相当陌生,于此稍作简介:‘脑脊髓液’是循环在‘脑脊髓外围’及脑内部‘脑室’、‘导水管’和‘脊髓中央管’的液体系统。
●脑室透视立体图
图中绿色■部份代表‘脑室’是个立体的腔室,夹在脑中其中充满了液体,液体是由脑室中的‘脉络丛’(见左页图)渗出,如箭头↑↓方向流动,由‘正中孔’流出,又包围循行于整个脑及脊髓‘外围’和中央管,如下图所示(绿色部份),然后回收入‘静脉窦’(位于头顶正中线),回收入血液。
因我们的脑脊髓,质料像豆腐,为了‘保护’及‘运送营养和垃圾’,所以有‘脑脊髓液’之构造(衬于脑中,也包于脑外)。
*如下图,以纵剖面看脑部,可见藏在其中的‘脑室’构造及‘脊髓中央管’,以及由‘脑室’之开口,循行到整个脑脊髓外层的‘脑脊髓液’。
(图中以草绿色表示脑脊髓液)
(红色箭头表示其流动方向)
·‘脑脊髓液’是流动的液体系统,夹在二层膜之间,它的功能:
(1)避免震荡,保护脑脊髓(如豆腐泡于水中)。
(2)供应营养。(3)运送废物。(4)调节脑压。
·若头颈角度不正,姿势不对——很容易阻碍此液体之流动,(因为此液层很薄,角度若太曲折时,必如吸管受折而不通)。
·而且‘下巴抬起不收’的角度,有时会正好在脑室之‘开口’(正中孔)附近曲折,造成极大压力,使流液受阻;也使极细的‘脊髓中央管’不畅。
当‘脑脊髓液’流动受阻时,则如沟水淤塞,易发臭,不但营养送不到脑,垃圾也送不走。
(本来此液由‘脑室’制出(每天约450C.C.)→循行至外层→又回收入血液及淋巴,约需一天或6、7小时,即可回收更新。若中途不畅,则不新鲜之水堆积,而且整个脑泡在不新鲜水中,必然昏沉浑沌,不可能开智慧,情绪亦必不佳,要安心修定慧,就有困难。)(注:脑脊髓液总约150C.C.)
·一旦脑室制造出来的液体,不能顺利由小孔外送去循环,则会逆流,积滞在脑室内,脑室就会像‘水袋子’灌得胀满,压迫脑子,而脑壳又是不能伸缩的硬壳子,故一时之间,脑子,外受限、内加压—(脑压加大)就会产生头痛、头晕、想吐、全身功能变差之症状。若长期脑室(水袋子)扩大压迫脑,脑会萎缩。此种阻碍与压力,当姿势改变时,即可渐渐解除,所以尚不致于像长肿瘤等器质性之阻塞,引起‘水脑症’(即持续性恶化之脑室水胀满),但只要连续抬下巴、仰头,阻碍一段时间不解除,便有症状发生。
四、神经方面:头、颈部神经密布,非常复杂,以应付日常生活种种需要。(若受压迫则有病变,请参考下页附表一)而神经之营养,仰赖‘血流’供应,而脊髓血流又和‘椎动脉’之供应有关,当血流供应受阻,神经即使不直接受压,亦间接失去营养滋润。加上肌肉紧绷(压力大),神经传导亦受影响。此在轻微的抬下巴,影响较小,若仰头(尤其长期僵持性仰头太甚)则有较严重之直接压迫。(容后再述)
●以上是说明,抬下巴之各种不良影响。故,非但拜佛、站立须如此收下巴,调正头颈角度及脊椎,平日生活亦须觉照,把此拜佛之锻炼带出去。
附图表一
颈椎各节神经之供应部位及颈椎各节有压迫时之现象、症状。
·佛法是高度理性的法则,是高智慧的大学问,每个法则中,都含藏深刻的原理,不可等闲视之。学佛是合乎理则,来开发良知良能。拜佛是求诸觉性,返求诸己,非一般外求之迷信。
·反之很多人不明正常解剖生理法则,整天向外奔波追逐名医、秘方......不知合理调身心。结果,追逐中,下巴必更抬,脑必更不通。
其实,打折了的吸管,不通是必然,而只要将折处调直,通也是必然,(拜佛即是大调整)。
姿势若不自调正直通畅,却一味向外求特效药欲把吸管弄直通,才是‘迷信’啊!
·若能端心、端身、合乎正常生理原则,身心功能必然改善。(此是佛性本能)。只要自己不歪斜曲折(加压于自身),又善于放松,又有谁能给我们压力呢?
·很多人以为是别人给他压力,殊不知最大的压力,来自于自心、自身。
如:不收下巴,即是给脑脊髓压力,(仰头尤甚)。持续仰头不收下巴,即慢性自杀(损脑功能)。收下巴就是解压、自助、端心端身之善。
●日常生活运用
所以日常生活,必须注意常调整姿势,常收下巴,放松颈部,作垂头等柔软运动,或常按摩热敷后颈部。不宜长时间抬下巴仰头工作或睡眠。否则,多少会有脑脊髓液不通之现象。
·若工作时,不得已须仰头、抬下巴,则须定时反方向运动(垂首、放松、运动),且须经常拜佛,才能矫正,防止不良影响、恶化下去。(如下图)
·很多人,因长期‘颈向前塌’,已经不知如何是‘直’,也无法后颈贴衣领。
练习:可以躺在硬板床上(垫被、隔湿冷)收下巴,让后颈尽量贴近床板,体会‘直’的感觉。(胸椎—颈椎对直)
注意:上下牙也要松开些,如此可自然改善很多头颈疾病。
(颈椎神经压迫症状表,见前表列)
平日仰头太过者—简易调整颈椎法:
‘不收下巴’的孩子(仰头看电视)(仰卧),颈椎太向前塌,容易感冒、咳嗽、脑力降低,且易患眼、耳、鼻、口,(如扁桃腺),咽喉之疾病。
若仰头更甚,则更严重。
矫正法:(矫正太前塌的颈椎)
可在轻松愉快中,将枕头(勿太软)(外软、内硬)放在颈部(枕骨)(较靠‘头顶’)(收下巴),让‘颈椎’完全放松,依自然重力(地心引力)颈椎可拉开,复位,恢复正常。
亦可趁孩子仰睡时(完全放松、柔软),为孩子如上述垫枕,使‘收下巴’,可调整已前塌之颈椎,改善血流、神经、免疫力,改善脑功能。
每天能如此调整几分钟(十五分),就有改善,并非整夜如此睡。(睡眠宜右侧卧)
注意观察:
仰卧睡眠时,太仰头(抬下巴)颈部青筋(静脉)鼓起,即是‘阻力大’,流动难,故‘加压’鼓起—疲劳不适—血流循环不良。
注意:
‘下巴未收’青筋仍是鼓起。
注意:一收下巴(下巴贴胸)青筋就消失(不鼓出)(阻力变小)—流畅。
仰头工作者—
┌后颈、筋缩紧
└颈椎太向前塌
睡前应调整,
┌只枕靠头顶之‘枕骨’。
以枕头│
└不枕颈椎。
下巴自然收。
睡前如此调整一下,并非一夜如此睡。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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