各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理
[七]为什么拜佛须躬身、观足跟中心(观心)?
目的:保持动中,重心不动。
★注意:‘身形’和‘足跟垂线’之关系
·非向‘前’之弯腰。(身向前倾)重心偏向‘趾’。(趾、小腿皆吃力)
·是向‘心’之躬身。(脊椎向后拱,身后退)
重心保持在‘跟’。下身后退(腹可退一尺—‘肚脐—对—足跟’)。
一、佛法调心方面的涵义:
·脊椎(胸椎—尾椎)后退—(向后拱起如拉弓)—表谦退、礼让,躬身退后,亦表恶法退(善法自进)。
佛法—‘但去凡情,别无圣解’,只要凡情、烦恼‘退去’,则道自‘进’。★鞠躬的‘躬’,是‘身如弓’,依说文,弓有‘以近穷远’之意,弯身如拉弓,将弓弦向后拉,‘拉力’虽向后,‘射力’却向前。修行亦如此,‘私心’后退,‘道力’向前。
·拜佛不同于一般运动;拜佛乃在锻炼‘动中,心不动’—动中定,动中一心不乱,故身虽运动,而‘重心’安住不动。
┌身:只有一心(一重心—自然物理
即动作中│ 重心)
└心:一心念佛
若动中,重心时时偏移,则须耗力于‘平衡’。很多肌肉要紧张吃力,心就不易放松,而多所住著。(多心、乱心)
二、解剖生理意义:
1、矫正平日‘骨盆’过度前倾,腰椎过度塌向腹部之五大不良影响
·如前所述,若站立时,以‘足尖’载力(重心偏前),则腰椎过度向前塌,至少有五种不良影响。
·此‘向心躬身’(重心在后跟)之动作,即是针对此偏差之矫正。
矫正功能如下:
(1)可拉开,放长平日已缩短僵硬之腰背肌肉,韧带及‘腿后部’之肌肉。
(因平日之僵紧,这些肌肉多少已缩短又缺乏弹性,若继续下去必‘老倒缩’(台语),出现运动障碍。)故初学拜时,要做此动作—拉开已缩紧之肌肉,会觉得绷紧,或稍痛(沉积之垃圾释出)这是必然现象,只要持续拜下去(方法正确),又拜后以热水沐浴,帮助‘垃圾’清走,即能快速改善。
(2)如(1)所言,肌肉拉松、放长,减少对‘血流’之压力、阻力,其中‘血管’也连带拉动,促进循环。
(3)脊椎向后拱(图1→2),会拉大‘椎间空隙’,各‘棘突’拉远了等于整条脊椎‘拉长’了,又整条脊椎向后移,可减少对前方脏腑之压力。
拜佛之动作由躬身—五体投地,脊椎拉开、放长之程度(由背后中线量)可长十多公分。(间隙拉开、拉长)
拉开脊椎间隙矫正骨盆前倾
(4)脊椎之前方有很多重要构造,若向前压迫太甚,则影响其通畅。简述如下:
(将下腹部,由正中线,直剖成左右二半,观察右半骨盆)
腰荐淋巴结
主要显示出在腰椎、荐椎前面的大血管(红色—动脉,蓝色—静脉)和淋巴结(绿色)
(将下腹部,由正中线,直剖成左右二半,观察右半骨盆)
若腰、荐椎向前塌入太甚,则给其前方大血管及淋巴结之压力大,阻力大,不利流通。
又如:第一腰椎前面,有一‘乳糜池’。‘乳糜池’收集了下半身的回流‘淋巴液’(包括双脚及腹腔消化道),汇集后,往上送入胸管(入胸腔)。
注:咱们的身体,很会‘资源回收’。淋巴液,犹如各细胞运用过后之水,须回收处理。(另有警卫系统免疫功能。)
‘乳糜池’,是大回收站。各淋巴结,是小回收站。(负责过滤抗菌)
‘回收站’若交通阻塞,与垃圾堆积,造成公害,身体亦同然。平日腰椎过塌者,若塌在第一腰椎附近,则会影响‘乳糜池’之回收,各细胞会‘废水回收不良’,而有肥肿现象。
此图简示:
┌(1)左下肢(左腰干)┐
(一)‘乳糜池’—收集├(2)消化道(肠干) ├三大路线来的淋巴液。
└(3)右下肢(右腰干)┘
(二)由乳糜池往上,是人体最大最长之淋巴管,叫做‘胸管’—(约30—40公分)。胸管,由腹部穿过横膈膜(和主动脉一起),上至胸部,行在胸椎之前,它一路收集胸部各处来的淋巴液,最后进入脖子的基部。
乳糜池上行为胸管
┌左边头颈部┐ ┌左锁骨下静脉
和│ │来的二支会合—注入左静脉角(即│ 之交会角)
└左上肢 ┘ └左颈内静脉
胸管这一路线收集全身3/4之淋巴
┌头颈┐
右边│ │之淋巴,以及右边胸腔的淋巴(下图■部份)
└上肢┘
集合成一‘右淋巴总管’(约只有1—2公分)注入右静脉角(上图)
(5)拜佛躬身,使腰椎向后移,对‘横隔膜’之‘下降’有重要影响。因横膈膜后方中央附在腰椎之前方。(此详见[二十四]‘拜佛深呼吸利益’章)
·腰椎后拱:整片腰背后移,横膈膜后半部,可下降无阻,吸气时,‘肺’方可充分膨胀(开发丹田呼吸)(横膈呼吸)。
·腰椎前塌:障碍‘横膈膜后半部之下降,也障碍‘肺’之膨胀,故呼吸短浅。
(6)如前所说—‘俯首’可使颈椎后部扇状展开,椎间孔空间加大之原理—同理,‘躬身’可使整条脊椎后部(棘突)扇状展开。
解剖图(比较三种不同姿势时‘椎间孔’之空间大小)
如图(3),俯首或躬身时,椎间孔空间加大,亦可调整太过前倾之骨盆。故通过各节椎间孔出来的‘神经血管’都减压舒畅,改善全身血液循环及神经功能。以下附二表,列出常见的病症,都和脊椎神经受压有密切关系,各人可依自己的病症,检讨脊椎受压之部位和自己姿势之间的关系,拜佛予以矫正,并注意日常工作姿态,妥善调整。
附图表二
胸椎各节神经之供应部位及胸椎各节有压迫时之现象、症状。
下身的神经由腰椎、荐椎来,不但支配腹部(内脏),也支配脚,若压迫之,则有种种症状,如下表。
绿色线条表神经。
附图表三
腰椎各节神经之供应部位及腰椎各节有压迫时之现象、症状。
2、躬身后退另一作用—为下一步‘曲膝’作安顿准备
比较一和二:
一、若下身(膝、腿)先退,则曲膝时,小腿才可保持垂直,重心保持于后跟这边,自然重心稳固,不须耗力支持平衡,全身可放松,持久活动也不累。(如图)
(先退,才能一心,不动)
小腿垂直,手也垂直,(近脚跟)如‘香菇’形重心稳固,安定不吃力。
★此动作之要领,并非只于‘拜佛’中用,而且可推于日常生活之每一动作—如刷牙、拖地等须低头、弯腰之动作。
二、若躬身时,下半身(小腿—膝—大腿—腹)不先后退,则随著上身向前弯,重心必偏移向前(超出底面积外),为了平衡,趾、腿部肌肉很吃力,紧张收缩会压迫神经血管,非但不消除障碍(消业障),反增压迫。且下一步曲膝时,膝会超出脚趾前(重心向前偏移)膝及腿承载重量,非常吃力,腿酸、膝痛难以维持久。
小腿斜,‘膝’和‘手’都超出脚底面积,重心偏前,吃力。
●作法要领:
因很多人不会作此‘脊椎后拱’之躬身动作,不能体会其要领。故于此略作说明:
此动作之用力方式,犹如仰卧起坐之腹部用力方式(可先练习几次仰卧起坐,体会腹部用力,脊椎后拱之感觉),但此是很柔和恭敬的动作,很圆滑,而不是猛烈唐突用力。
练习法:
(1)立于离墙壁约一脚掌长之处,胸、腹、腿一齐退后,使‘腰背’能贴墙。(非‘臀贴、腰不贴’)。小腿向后斜。
(2)亦如躲避由前方而来的刺击之物,而以脚跟支力,躯干后退(肚脐退至对脚跟)。
·另有人因昔日腰背曾受伤,有瘀积,或一向少作运动,脊椎各节韧带,及各关节已僵紧,一时难以拉开放松,则可参考下面作法,利用工作、等车闲暇调节。
若拜佛作‘俯首’、‘躬身’有困难者,(多因颈椎、腰荐椎已过度前塌),或平日工作姿势,不得已须仰头、塌腰者(如开车、打电脑...等),工作空暇,须时常作以下动作,以兹调整、解除压迫。
以手轻松,载于后脑部,藉自然重力、拉开颈椎,(手的位置稍移动,可拉开不同的筋脉)
加上—小腹贴大腿,拉开腰、荐椎。
常以热(烫)毛巾,热敷后颈(连耳)(后擦干)(以俯首、压头之姿)(脊椎后拱)改善颈部及入脑血流,消除疲劳,提神醒脑。
打坐时,脊椎要‘直’(既不宜驼背,更不宜太挺,腰反塌)如何才‘直’?
练习:可躺在木板床上(垫薄被,防湿冷),盘腿如下图(收下巴)体会—脊椎,由上到下,‘整条’‘每一节’都贴在床上,即是‘直’的状况。
收下巴后—若颈椎与床,仍距太远者,多有头、及肩手疾患,打坐也易上火,须多拜佛调整。
若腰椎,不能密贴者,打坐腿易酸痛麻,(坐骨神经受压故)
·宜多拜佛调整。
·可以用手扳住膝—使大腿贴腹—然后放松—深吸气,反覆多作几次,拉开腰肌,即可调整。(图见上面)
拜佛,可说是练习打坐前必要的‘前方便’,因为若颈椎,腰椎过塌,压迫神经和血流,是不可能坐好的,故初学者,宜先礼佛,再打坐。 忏公恩师教导初学,拜半小时,坐半小时。(动静调和)。拜一小时,才好坐一小时。
初学者,打坐之前,宜先如图示,
盘腿—垂头、弯腰—放松颈部腰部(向左右侧亦然)。使坐时,身能‘正而松’,(注意:趁吸气,坐直起来)
如上面动作,而更柔软、放松些,可做到额头贴地,由左缓移至右,每个角度停几秒(念佛)。
放松拉开各节脊椎,然后趁深吸气,缓缓坐直,(仿佛汽球靠打气膨胀,维持形状。)
如此可改善昏沉、腿麻痛之状况。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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