第一是布施
1、财布施
我们到一个地方弘扬佛法、建立道场,千万别化缘,一化缘就把人化跑了。别让民众一看到出家人,一看到建庙的人,就想到是化缘。到新的地方,尤其是佛法薄弱的地方,一定要多予少取,甚至不取。如果你在这个地方主持道场,你就在这里多做慈善,多做放生,多看望贫困户。只有这样,你才能在这里安住下,摄化一方。
要多布施,出家人没钱,就带些佛珠、念佛机、计数器和对方结缘。皈依不要收费,免费给他皈依证。你有什么就给他什么,别积财积物,寺院里供斋吃不完的水果就赶紧送出去,你送得越多,来得就越多。一个喜欢布施的人,他一定会有福报。一个索取的人,他就消耗福报,这是从因果的角度说。从心性的角度说,如来藏就有无边的幻化力,你要什么,如来藏就幻化什么,你要愿意,你希望,你发起广大的心愿要来利益一切民众,于是你就有了利益一切大众的能力,如果你希望获得别人的照顾,那你也就拥有了被人照顾的条件。我们学佛的人要发大心,我要照顾天下人,我不要天下人照顾我,我有佛照顾就行了,我有三宝的加持。那么带着这份心啊,你去做事的时候,你就发现,你有分不完的东西。
2、法布施
能讲课的多讲课,讲不了课的就请别人来讲课。好多人害怕讲法,说:讲错一句法,堕落五百世的野狐狸呢。吓得很多人闭口不言,怕说错。谨慎是很好的,但大家都不说也不行啊,那怎么办呢?就从简单处说,我们就算讲课,不要说讲法。先讲孝敬父母,这个没错。讲听领导的话,遵守法律,这个也没错。下一步就开始讲善有善报、恶有恶报,导入讲因果,从这个逐步提升。
一开始不会讲,可以拿一本《觉海慈航》讲,这个《觉海慈航》虽然简短,一问一答,但是他的法非常正。就从这个基础内容给大家介绍,慢慢培养因缘,自己和大众也就同步进步了。所以法布施啊,就会获得法。
像我们平常念佛的时候,很多人也求一心不乱,但是这个念佛一心不乱不容易啊,一般,我们一般是一边念着佛一边就去想其他事情去了,但你发现讲课的时候最容易一心一意。面对芸芸大众,众目睽睽,大家的加持力很大啊,你讲课你就不敢走神,你一走神就讲不下去,在讲课中修止观非常快捷。在讲课的过程中来修行,提升非常快,也是利己和利人同步进行。
面对大众,把心安住到法义上,这就是止。在讲的过程中去引申,去思想,去注意大家的感受。我们自己看经,只能简单的看一句过一句看一句过一句,草草的过一遍,引不起这个甚深思维。在讲课中,面对大众,就能无限延伸,就会把过去所看的书,所积累的东西,所听来的,所看来的,全部在这瞬间迅速的整合过来,这时候就能把这个融会贯通做到极致,非常有效果。所以说,讲一堂课下来,下边无论坐了多少人,收益最大的人永远都是讲课的人。你给你的朋友同事讲佛法,讲着讲着你自己就明白了,而且在讲的过程中,你对三宝的感激之情、信仰之情、高山仰止的感觉霍然升起,对历代祖师无限的感恩之心就起来了,就能把自己感染。当我们对三宝的这份赞美,这份恭敬心生起来的时候,我们就能够直接从佛陀,从祖师那里接纳他们无比的加持,所以要去做法布施。
3、无畏布施
一个人在生命中无论有多大的成就,他都会遇到很多的危机。遇到这种危机的时候,很多时候啊他就会找到出家人,找到学佛的人来探索探索,因为他已经找不到解决危机的办法了,他就希望能从佛教中找答案。来找呢,你一定与他共抗风险,给他勇气,无论他是有病还是他工作中遇到困难,你都要给予他相应的勇气,可以推荐他去念某一部经啊,拜哪一个菩萨啊,都可以去念哪一个菩萨的名号啊,都可以先推荐着。然后一定要告诉他说,只要你努力去做,一定可以解决问题,要给予他一些勇气,同时呢要注意啊,跟踪去追踪他,过一段时间去问问他有什么感觉,要鼓励鼓励,对那些生命中遇到困难的人要予以帮助。
当然,在帮助的过程中要防止掉进一个误区,不要掉进神鬼的圈子里去,不要动不动就说人家是冤亲债主来索命之类的话。另外,也不要把自己弄成个看病的,除非你本身是个医生。很多民众有病了不去医院找医生,却来找师父看病。来找,就要鼓励他吃素、放生、念佛、诵经,但是要让他去医院,不要把看病当成主业。如果你对看病上了瘾,病号就会排着队来找你,这个可就麻烦了。我是个法师啊,我不能成了医师啊,更不能当了巫师。
第二,爱语。
爱语就是到哪里去也不和对方起对抗,无论遇到谁都不要抬杠。抬杠没意思,你就是抬过他啊,你也输了。我们做弘法工作就和做营销一样,做营销的人你把产品卖给他,把钱挣过来了就是成功的营销人员。我们做弘法的人,你用言传身教,来感化他,让他信佛了,你弘法就成功了。你辩论辩得再好,你把他辩跑了,你弘法不成功。爱语就是要用柔和的语言来引导他,尤其是对初学佛的人。
不过对另外一种人,该贬他的时候还是要贬他。他已经学佛多年,信心坚定但不好好修行,对于这种人,该批评的时候,决不能克制。一个居士,是一个领导干部,他很少去佛堂听课。和我喝茶聊天的时候,他就说:“好多居士还嫌我来的少?我能来就不错了!”因为他学佛多年了,精研教理、教义,对佛法很有信心。只是学历比较高,又当点小官,我慢心有些重。针对他的具体情况,我就说他:“你这句话,你说得是不是有点大?还你能来就不错了?你算什么啊?你官儿很大呢,你这个破官儿放在历史长河中算个啥?县志上都留不下你的名字。你觉得你能来就不错了?你不用来,你不来我还心里踏实点儿,谁让你来了?我说你学佛这些年了,你看讲课的时候你不来,打佛七的时候你不来,喝茶的时候你来了,虽然你拿了这包茶来,我还真不稀罕。从三宝的角度,我是你的老师,不管我修行好坏,你得叫我师父,作为老师来说,什么样的学生是好学生呢?好好学习的学生是好学生。第一等的好学生是既能好好学习,又能做义工;第二等的好学生就是好好学习但是不做义务工;第三等是光做义工不学习;第四等就是既不学习,又不做义工,那就是不合格的学生。你呢,最多就算个三等学生,有时做做义务工,捐钱的时候出点儿小钱,修行的时候根本见不到你。”对这样的要贬,要是还哄着他就是毁了他,一看他已经对法有信心了,就不能对他客气了,要作为学生对待,严厉的要求他,布置作业,要管得严一些。
第三,利行
利行就是说,对于信众的正当的事业要支持他,但是不要参与到商业活动中,已经出家的人千万不要参到经营活动中。曾经有个居士开了一个素食店,因为搬迁,搬到一个新地方,知道的人少,我就支持他,去他的素食店开办几次佛教活动,让大家知道这里,把人气带起来了,我就立刻撤出了。也遇到过居士办敬老院,经营状况不佳,我就帮她在那里建一个佛堂,建一个助念的房间,把佛教临终关怀的理念注入进去,达到具有佛教特色的养老院模式,当她的危机过去,我立刻就撤出了。
不要牵扯太深,否则他会产生依赖心理。利行就是要广做利于他人的行为,这个利他的行为更多的是体现在培养他的成功的能力。
第四,同事
同事就是要和信众有同甘苦共患难的精神,对于僧人来说,面对信众,要让他感觉到有一个群体、一个团队可以做他们的依附。
有一个居士,突然受伤了,她的经济条件不好,当时身上的钱不多,我就拿了2000块钱,支持她一下,去看看她。那居士后来就跟我说:“一看到师父这个举动,我们心里就有种安全感。”
每个人在这个世间,都有种不安全的感觉,都害怕被孤立、被遗弃。有人遇到困难,我作为三宝的代表,去支持他一下,他立刻就会感觉到三宝真的可以信赖,将来我遇到问题的时候,遇到危险的时候,师父也会帮我。还有一个居士,开车撞伤了别人,老太太住在医院里,她就很害怕。我说:“你不用害怕,已经这样了,我们一起来解决,我们诵经、念佛、放生回向给她,让她早日康复。其她事就交托医院,不就是钱的问题嘛,赔就是了嘛,我来发动大家捐款,没问题的,这个你不要担心。”因为她是个独身女孩子,我们这样一表态,她心里一下子就踏实了。我们出家人,承受着居士的供养和护持,当居士出现问题的时候,我们要在第一时间站出来,对他表示支持和关注。要让信众感觉到,三宝与大家同在,不会漠视大家的困难不管。我们之所以能在这里安心修行,来源于大家的护持,我吃的饭、穿的衣都是广大信众省吃俭用,把自己不舍得用的东西给拿到寺院,把自己不舍得吃的菜供到寺院,把自己不舍得化的钱拿到寺院,作为三宝的代表,我们有责任、有义务来和大众一起对抗风险。大众有时候需要的只是一句话、一个承诺、一个信心,给他个信心,三宝的亲近和合的形象也就建立起来了,一个互助联盟也就建立起来了。有了这个基础,到哪里去弘法都会受到民众欢迎和接纳,到哪里都有一批信仰坚定的信众和你一起从事弘法利生的伟大事业。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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