杨梓茗
对于滚滚红尘中的芸芸众生而言，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等痛苦，固然是人生无法避免的必修课程，但总是有太多的世间事务，人情往来，让人无暇对生命中的苦楚，多做深思，学佛修行更被归纳为来日方长之事。但是一旦遇上生命中的飓风，姑不论是主动或被动地自伤伤人，触犯王法律条，被判定刑罚，关入铁窗之后，失去自由的身体，螭因太多空白的时间，而配上了过度活跃的思绪，这才确切地体会到，人生在世，光把身体伺候好，拥有顶级的物质享受，实在是不够的；如何将怨恨、愤懑、不平、焦躁不安甚至恐惧忧虑的心情，导向清凉无恼、自在从容的境地，则非要有高超的宗教导航才能得办；而佛法，无疑地是这些罪苦众生度脱苦海最得力的舟船。
末学早年，曾由一位瞽者算命，断言因为业力的关系，不论愿不愿意，都必须教书教到四十五岁，才能不必再当老师。果然在民国八十三年，四十五岁时，终于把一切有关教学的职务都辞掉，心中满怀欢喜地盘算著，从此可以不必再踏上讲台，除了在家中的小诊所帮点忙，可以有许多的时间自修打坐，看遍佛教经典以及翻译写作。民国八十五年，因有位法师到屏东监狱打佛七，需要有人帮忙打法器，因此就追随法师，第一次踏入监狱。只见环境整洁幽美，管理人员亲切客气，受刑人身上的刺青虽然看来有点怵目惊心，但是友善的微笑与温煦受教的态度，却是一般学校课堂上所比不上的。尤其是只当法师助手，不必讲课，轻松自在，乐于奉陪。八十六年，法师因事务繁忙，向屏所辞去常规的教化课程，林师兄以承办课员的身份，立即要末学承担起这个工作。本想一个月上个几节课，带受刑人念佛静坐，讲些佛法基本的道理，对一个受过菩萨戒的佛弟子而言，应是不容推辞的事，因此就在那年接受荣誉教诲师的聘书，正式开始此生在监所做教化工作的生涯。这是当初卜算者未曾算到的，也印证了学佛修行之人终能跳脱命数的掌控，在佛菩萨的眷顾之下，走出另一种截然不同的人生。
孰知因缘演变，在林师兄主动积极的安排之下，末学与一心念佛会众位菩萨们的教化范围，竟然从屏所（包括男、女所）、屏监延伸到高监、高女监等五个单位，除了固定的教化课程之外，每年还要打十一次佛七（每次连续七天）， 每个月在铁窗内度过的工作日不知不觉超过了三分之二。走过的七年岁月，‘到监所去'成了我们这一群人生活中最大的重心与内容。平时的休息与生活琐事处理，都是为了有充足的力气，无后顾之忧地到监所去教化做准备。安排其他事项也都以不与监所活动冲突为最基本的考量。
众位菩萨们如此发心，不但没有得到分文酬劳，还常从自己微薄的生活费之中凑合基金，买奖品、印抄经本到监所，如此付出所得到的是受刑人最直接的回应。或许他们曾经是父母师长眼中难调难教，令人伤心失望的讨债鬼，更是一般社会大众心目中红眼睛、绿眉毛的江洋大盗，但是眼见这些妈妈级甚至祖母级的师姐菩萨们，陪著他们拜佛念佛静坐，体会到那份慈悲爱心，再刚强的心也渐渐地软化了。正应验了那句名言：‘若要让人流泪，必先自己流泪。'只要无私真诚地付出，再冥顽不灵的人也能感受到那份真诚的关怀。曾有位大哥级的同学就在心得中写道，今天之所以愿意拜佛念佛好好研究佛学，并不因为对佛学了解了多少，而是从犹如阿弥陀佛使者的这些师姐菩萨的身上，体会到佛菩萨的精神，确信师父、老师及师姐们告诉他们的话是可以信赖遵循的，因此他们愿意用未来的生命来好好修学佛法。而事实上，据说这位同学在舍房中静坐念佛之时，曾见到阿弥陀佛放大光明。佛七当中，我们也鼓励大家练习双盘，常常七天下来，有一半的人能够做到双盘，尽管所得到的奖品只是两本抄经本或两支原子笔，大家也是满心欢喜。如今收录在《铁窗下的醒悟》这本书中，狱所同学们种种不同，用自己的血泪煎熬，生命岁月换来人生最真实的感受，让我们肯定，七年来的付出是值得的。
除了受刑人之外，海涛师父本身尽全力的投入与对我们的鼓励，监所长官对我们的信赖与肯定，甚而主动关心提供最好的招待与配合，都是支持我们在这条路上继续走下去的最大原动力。感恩佛菩萨的安排，让我们明确地验证了，人若能做到，不只是为自己而活，是一件多么值得欣慰的事。尤其当全副心思都灌注在如何帮助、提升那些失去自由的人身上时，个人的得失荣辱，小利小益，常会在不经意之间就烟消云散了。
或许每个人在学佛道上，如何走法，各有不同的因缘与际遇。但是末学却以最诚挚的呼吁，祈请我佛门同道们，放下心中的疑虑，各尽自己所能，为这方最需要佛法灌溉的角落，奉献您的力量。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
供香之前，应先洗手、漱口，端正威仪，恭敬合掌，眼观佛菩萨光明圣像，思惟佛陀及一切圣众功德，一心诚敬供养，犹如佛菩萨现在眼前一般。接着，举起所供之香令至齐眉，至心称念佛菩萨圣号。正供香时运心观想：愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，普熏无边世界一切众生
你可以先把《十善业道经》认真地读一读。只要把十善业道做好了，五戒自然就在里面了。本师释迦牟尼佛在《十善业道经》里面教导我们怎样做，我们要多思惟，在现实生活和工作中要努力尽量做到。那怎样落实到现实生活和工作中呢？本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中教导
生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被
1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光
世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。那么，学佛之人究竟如何做人处事呢？
很多人都觉得忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都要全部忍受，一点反抗的余地都没有。然事实并非如此，忍辱不是说什么都逆来顺受，一味的死忍着。这样的死忍，在积累到一定程度的时候会一触即发，嗔恨心爆发，只会把事情弄得一团糟。
人自从来到这个世间，就预示着将度过与苦为伴的一生。在生命之路上，出生时遭受分娩的危险与痛苦，成长中被可能出现的病痛折磨，期间还会伴随着可能遇到的种种意外事故，还有学业的升跌起伏，事业的不顺都将给人们带来种种痛苦。就算这些苦都能躲开，生命在不知
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
我努力成为父母心中的我，可我很累想放弃，这是不孝吗？被父母与自己的关系困扰很多年了，努力过互相沟通，每一次都无功而返，还被他们的言语和态度所伤，让自己好不容易坚强起来的内心，变得脆弱，觉得自己的人生可悲而无望。现在来分享今天的这个提问。
人们的误区：认为每个人都需要改变，但是，需要改变的不是我。事实上，不要企图改变任何人，只有先改变自己，再慢慢影响身边的人。有些佛教徒，总想用自己的知见去纠正别人的认知，一旦纠正不成便恼怒、便退群。且不管谁正谁偏，谁执着。
刚开始戒色时，会很困难，无论是念头、习惯还是行为都控制不住，人也很颓废，又想着尽快戒色。于是在自我的拉扯和煎熬中，一边半信半疑一边做着功课，很有可能功课也做不下去。很正常，习惯成瘾后，就需要戒色人本身有强大的信念和定力。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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