古人有一句话，叫天机不可泄露。我们经常听到这句话，每当问到关键问题时，往往就会以这句话来挡住。所以很多人很讨厌这句话，一听到就反感，认为这句话是对回答不了的或不能回答的问题的一种托辞。其实很多人不知道这句话的真正含义，为什么天机不可泄露呢？
因为人在迷中，所以感知能力也仅仅是身体对外界的感触。一个修行人，境界很高，对天地自然的运转非常清楚。尤其是一个觉悟很高的人，他的思想范围很大，所以往往看一个人言行举止就可知道这个人是什么人性，观察一个现象就知道事情的变化趋势是如何发展的。那么就好比看一个大树，你站在前面看看的是树干，抬头看看的是树枝，站在比树高的角度看的则是整个大树，那些境界高的人已经知道人事物的运转变化是如何的，那么处于今天，过好今天就行了，直接把明天的事情说了出来，那不就是等于破坏了自然规律了吗？所以自古天机不可泄露，是顺其自然，也是维护自然运转。
还有很多人都有疑问，他们说神仙度人，劝人修行，为什么不在人间显灵，为什么不神仙大显，为什么不在人间大模大样地显示出来，显示出神迹来，让所有人都看到，这样所有人就都会相信有神仙了，就都会来修行了，这不是很好吗？恩，说这种话的人也是处于一份好心，但是你要知道一个问题？众生为何会在轮回当中流浪生死？跟老天有关系吗？很显然没有关系。是不是因为自己本性被不良习气所蒙蔽，自己的宿业太深呢？所以我们都知道一些在道家中，诸天尊神都曾发过大愿度无量众生，但为何还会有这么多众生没有得救？
好比我愿意帮你，但是你自己都不愿意被帮助，那还能帮吗？换句话说，你坐在了地上，我愿意扶你起来，但是你自己都不愿意伸手，那能起来吗？在打个比方，为何一些道教经典记载念什么什么圣号，那位天尊就道力注照加持你助你渡过难关，那么你不念的话，怎么就不加持你呢？这当然和天神没关系，而是和自己有关系，和自己的本心有关系。因为只有你自己想变好，才能变好。他们只能算助力，而真正强大的是你自己内心的力量，也叫做自力。自力到位了，助力才会有，自力都不具备，助力更不会有。所以要记住，自力源于我们自己内心，源于我们自己内心想要提升自己，想要变得更好，由此所产生的一种力量。
你摔倒了，我去拉你，你也得伸出手来，这才能起来。所以你天天去拜庙子，求自己被度，求自己遇见一位明师，不能说没用，只能说是一种美好的祈愿。但真正来说你想要每个善愿都实现，就必须开发出自己内心的这份力量，才会感召那份助力来辅助你实现愿望。怎么开发呢？
你去拜庙，拜的那个，你把他的那份精神放在心里，去生活中实践。或是观音的大慈大悲精神，我们就待人随和，善待众生，那别人必然向恭敬观音一样恭敬你。或是哪位圣母的精神，就尊重女性，关爱女性。那别人必然向礼拜圣母一样拥护你。或是药王的精神，当别人出现病苦时候就赠药给他人，那必然身体健康疾病速消。或是财神的精神，就乐善好施，不把钱吃了喝了耍了赌了，花了都不知道怎么花的，而是去做有利于大众的事，那你的钱都是好地方出去的，也必然从好地方在进来。等等，等等。
我们要明白他们为何会被世人敬仰，只需要把他们的那种精神放在我们自己的心里，去行之，那么你的善愿必然实现。
修行也是这个道理，修行人经过了一生（多世）刻苦的修行，吃了无数苦难，不断修正自己，每个修行人在修行圆满之前，都会通过一场极其严格的“考试”的。但这个考试可没有统一时间，而且是不会让你知道的，每个人的考试时间都不一样，在你没有任何心理准备的情况下，突然降临。所以，这就得看平时修行的功底，看平时修得扎不扎实——修得很扎实，达到要求了，就会通过考试；否则，就通不过考试，无法圆满。所以，修行靠碰运气，或坚持不下来，是绝对行不通的。
这个考试的形式，一般是突然降临一个大难，或给你演化一个生死关，或是你会遇到一些人一些事情，看你能不能走过去，能不能过关，在磨难中能不能放下生死，能不能放下世间的一切。如果能放下，就能过关，通过考核，可以圆满。否则，无法圆满，出不了三界，还在轮回中运转。这就是修行人常说的生死关，每个修行圆满的人都得过，谁都不得例外。毕竟，你的心处于什么层次，就会在什么境界，也同样影响你处于一种什么样子的处境。
天道不像世间规定，花点钱就可以买通关系。“天地不仁，以万物为刍狗”，天道是无私的，没有任何通融余地，所有生命，一视同仁。天网恢恢，疏而不漏，所有生命都无法逃脱。如果通不过考核，也让你圆满，进入法界，那整个法界都会被你污染，这是绝对不可以的。
所以法界与净土，都是无比美好的，无比高尚的，无比纯洁的，没有任何污染的，神通大显，自在无边，绝不像人一样。如果考核不通过，就让你进入法界净土与极乐，那就像笑话中说的那样，你会因为争斗心、妒忌心等执著心不去，而闹矛盾，挑起争端；你会因为色欲心不去，看到满天漂亮无比的仙女，而起淫念歪心这样的事，能允许吗？那样的话就乱了。
所以，你是什么层次境界，就会处于什么空间，众生之所以还在轮回中，是因为心中尚有轮回因，堕畜生的心中太痴迷太嗔恨干了太多伤天害理事，堕鬼道的因为尚有贪嗔痴，堕落地狱的那就更别提了，虽表面苦不堪言，但其实直白点讲，那都是自己造下的，你伤害别人的时候怎么不会考虑它们也会痛苦呢？做人的，太自私，太小我，因为心是人心，有好有坏，才会成人。什么时候把自己这颗心中小我自私自利等等不好习气舍去了，完完全全升华成一颗道心了，也就离苦得乐了，去没有痛苦的地方了。
所以修行是极其严格的，不容许有半点的虚假存在。大家可能还听说过，人间是唯一能修行达到圆满的地方，其它地方都是不允许修行，或无法修行，或即使可以修行，但是也无法圆满。所以，人间是非常重要的一个地方，所有想修行提升的生命必须要来的地方。越是最苦的地方，越能让你看透一些事情。所谓不入苦海，焉得无涯境界。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人的生活其上，勉勉强强算是过得去。每个人活着都会觉得很委屈，因为心里都有股烦恼压抑其中，无法倾吐。有人说，如果人生是一种痛苦，那么，为了夕阳下那动人心魄的美，我宁愿选择痛苦。其实这也就是为某种幸福而必须忍耐一些不幸，大多数人都是这样活着，并且忍耐着。
“忍耐和坚持是痛苦的，但它逐渐给你带来好处。”人要获得某方面的成就，必须学会忍耐，从某种程度上说，忍耐是成就一项事业的必须。怎样叫“忍”？这个“忍”在 修行中是一个大境界，修行中必然“得成与忍”。因此“忍”是一个人获得成就不可回避的路程。
自古以来，（人类社会）就留下了很多神话，其实这些神话都是真的，但普通人却看不懂。因为世界上留传下来的神话，都有一个解读方式，凡人是不知道的。有一个公式，如果将这个公式套进神话中，就能读出神话的真义来，否则就会觉得这些神话，神乎其神的，自相矛盾，不可信。怎么解读，留给大家自己去摸索吧！这个线索在中国的传统文化中，中国的传统文化，即神传文化，其实有一条线，一条脉。如果找到了这条脉，就找到了真义所在。找不到这条脉，就空读百年。
这条脉不是人人都能找到。很多老学究，穷其一生，读到头发都白了，也读不明白。这得靠人的悟性，得悟性极其好的人，并且得是修行人，得修行到较高的境界了，站在高处再回头来看中国的传统文化，才能一目了然，看到这条脉，否则空读百年。国学大师，并不是人人都可以当的，现在什么东西都很泛滥，会吟两句诗，会说几句夹生的古文就可以称“大师”了。国学大师并不是满口之乎者也，一天到晚文诌诌的，而是懂得真正中华的神传文化，找到了中华文化的脉络，才能称的上是。否则就会误导世人，让人对中华文化产生错误的理解。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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