爱美之心，人皆有之。但近年来，生活中无处不在的各类广告、微信朋友圈里，被精修过的照片，放大了颜值的重要性，引起了一定程度的“容貌焦虑”。有些人，尤其是女性，对于自己的外貌不够自信，从化妆转而寻求整容。
虽然大部分人都赞同“相由心生”这句话，但却没有改变的决心，或是没有这份等待的耐心。然而，不论是长期化妆还是打针动刀的整容，都有副作用甚至很大的风险。
只想着快速改变自身外貌来吸引他人，会对外貌产生越来越强的执着，历年来新闻里的那种整容上瘾、动刀停不下来的例子并不少见，让人陷入更大的痛苦之中。表面上看那是过度追求完美，但根源是不能接纳自己。
人的外貌可以分为两个层次。一种是外形上的，如五官、骨骼，与生俱来；而更深层次的是精神上的，由心而发，是由人的情绪、心态，长期作用在脸上而形成。夸一个人的面相，最高的形容就是“菩萨相”。这不仅仅是五官的“硬件条件”，也包括行为举止、语音语调，让人感受到温和从容、睿智慈悲。
既然如此，我们就不如拜菩萨、学菩萨，不妨从以下几点开始改变。
首先，就是微笑。微笑不仅是一种礼貌，更是一种自利利他。如果常常表情凝重、眉头紧锁，双眉间容易形成“川字纹"，留下所谓“苦瓜脸”的印记。而经常保持微笑，不仅能将善意传达给他人，更能强化自身积极乐观的心态，完全不用任何成本的美容妙方。
今生貌美为何因？前世鲜花供佛前。花是佛前十供之一，清净、柔软、美丽，最能代表虔诚恭敬之心。历史上，清朝有位高僧玉琳国师，前世曾以花供养药师佛像，后世得妙相庄严、姣好面容。
《佛为首迦长者说业报差别经》云：若有众生，奉施香花，得十种功德。包括：处世如花、身无臭秽、身常香洁等等。
供花时，若能观想诸佛菩萨的相好庄严，生起欢喜心、慈悲心，并发愿给众生带来喜乐、助其解脱，那就是非常殊胜的增上缘了。
《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》有云：“诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。”这就已经说明了念佛号能让相貌产生变化，也是提供了变美的方便法门。
《观无量寿佛经》中云，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。
就是说，阿弥陀佛的庄严和功德都融入在了这声佛号之中，通过至心持念佛号，也能引发我们本具的这三十二相八十随形好。念佛时，心是清净的、柔软的，长期熏习之下，我们的相貌也会逐渐往这个方向靠拢。
所以，美颜最好、最持久的方法，还是“美心”，由内而外，效果持久，无副作用，愿我们不仅拥有外在美，内心也充满着慈悲、安忍与快乐，以虔诚之心祝愿众生皆得成佛！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
一切都是心法。我们刚开始接触佛法，刚开始修行的时候，一定要去拜佛。我要拜释迦牟尼佛，去全国最有名的寺院、找最庄严的佛像、皈依最好的法师，我要在这样的地方学习佛法，在这样的地方成就，是不是这样啊？
人这一生，能活个八九十岁。而小的生物，像微生物那更短，一天几十遍，一天几十代就过去了。所以众生寿命有长短，心长天也长，心短天也短，心善世界也善。所以有人抢这抢那，抢来抢去，两眼一闭，抢来的东西是谁的？他自己也不知道是谁的！
古人说长寿者有三不知：不知世事、不知生死、不知有身。前段时间看到朋友圈谈及此话题，借此机缘也想谈谈自己的一些想法，以供参考：1、不知恩怨。真智慧慈悲者，胸怀宽广，等念一切，怨亲平等，故能不计前嫌、不念旧恶、无有恨意，内心始终清净、柔和、安宁，自然
善士问：师父，《普贤行愿品》里面说恒顺众生，我们在生活里面修行也好、做事也好，怎样去面对众生？怎样去恒顺他们？因为毕竟每一个人因缘、因果是不同的，作为修行人我们怎么面对这样的众生？妙江法师答：什么叫恒？永远。恒就是时间，顺是空间。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
三宝分为化相三宝、住持三宝、自性三宝。何谓“化相三宝”？两千多年前，释迦牟尼佛出家修道，在菩提树下开悟，证得无上佛道，到鹿野苑为惰陈如等五比丘说四圣谛法。从度五比丘开始，一生说法四十九年，演说无量解脱妙法，度化无量众生直至入灭。佛陀住世示现应化人间
弟子问：阿弥陀佛！顶礼师父！师父，能解释一下一心不乱吗？一如法师解答：阿弥陀经里面讲的念佛一日到七日，念佛达到一心不乱，这是鸠摩罗什大师他的一种意译，这个一心不乱是我们念阿弥陀佛达到的一种功夫。就是一心的时候伏住妄念，妄念不起，这叫一心不乱。
善恶是相对的，相互依存的。有善就有恶，无恶就无善，失去了一方，另一方就不能单独存在。而且，善恶也是可以互相转化的。先前的善人，变坏了，可以变为后来的恶人。恶人也可以改正，向善，成为好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善恶的二元对立，仍属于
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
「爱」是一种烦恼，是从情感的染著上来表述烦恼，爱著自我爱著境界。无明虽是一切烦恼的总称，但当无明和「爱染」一起并用时，无明就是指知见上的错谬，而「爱染」则指情感上的染著。「爱染」包含贪和嗔，贪与嗔是「爱染」的一体两面。一般来说，乐受、喜受会引
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，它残害身心，使人沉沦于生死苦海，为众恶之根源，故又称“三不善根”。“贪”是指众生生活在世间，以眼耳鼻舌身等诸根，接触色声香味触等外境，产生种种快乐的感受，这种感受即是“五欲”，众生对此五欲生起执着，并产生染爱之心，
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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