随着生活脚步的持续加快，“内卷”“内耗”等网络热词频频映入眼帘，一种无声的压迫感席卷人们：生活中缺乏本该有的轻松自如。应运而生的，是人们渴望与自我达成和解的“松弛感”，“松弛感”犹如一汪清泉，恰如其分地给人们焦虑的内心注入一片清凉。
“松弛感”代表着情绪的稳定，是一种善于自我调节的人生状态。如果你没有，那也不强求。
今天谈谈面对复杂的生活环境和社会压力，当我们无法获得“松弛感”时，如何从佛法的角度出发，安住本心，重拾生活秩序以及自信从容的心态。
压力绝对不是来自外境，而大部分是源于自心，也就是自己给自己的。虽然我们理解无常、无我的道理，但由于无始劫来的无明，在心理上对无常、无我有一种根深蒂固的抗拒感。我们想要追求的是有常、是永恒、是期待永远不变的安全感，我们深信自己可以掌握外境，可以主宰命运。于是消耗了大量的精力去加强那份用来抵挡无常、抵挡不如意、不顺心的力量，而继续执着于拥抱永恒的梦想。
所以当我们的凡夫心与因缘和合的情境接触时，执取这一切都是真实的，因而生起常乐我净的颠倒，于是：
“渴望企求未得到的，
或想要得到更多，
以及想要去除不合乎自己期待的；
另一方面又害怕失去已得到的，
失去后又引起忧恼。”
由于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目；由于承受力量的心智不足，便形成了压力；由于心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力自然就会越来越大。
佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源；一方面去除压力源头的非理性情绪，一方面增长能承受压力的心智。运用佛法简易纾解压力的方法，其主要思考方向分为：降低压力源和增广心智。
事实上，我们无法改变压力的源头，所以唯有增长自己的心力与智慧；改变人生目标、生活方式及生活形态的宽心之道，可以说，都是佛法的安心法门。
寂天菩萨曾经说过：
“如果问题解决得了，何必担忧？
如果问题解决不了，何用担忧？”
我们无法改变外在大部分的事物，只能控制自己对它的反应。凡事尽力之后，便顺其自然，只问耕耘莫问收获。
此外，各种放松运动亦有益于舒解身心的疲累，以及增强心力与体力；而适当的饮食及保健，确实会增强人的耐力；对转移负面消极的想法也有不少的帮助。但是，这些都只是针对某一层面的暂时舒缓与转移，充其量也只是治标，而不能治本。所以，更进一步，应当是觉察、反省自己的压力的来源，并归纳其惯性的反应模式；重整我们的生活形态，并增强我们的承受能力，这才是有效的宽心之道。
人生于世，谁能没有痛苦、不安、抑郁和忧愁？各种束缚限制必然萦绕在我们的左右，伺机在我们心中掀起阵阵涟漪，甚至是巨浪波涛。倘若沉溺其中，为之所累，如此的人生又有何欢乐可言？因此，唯有依于佛法，反求诸己。
心境的改变，即是正报的改变，依报自然亦随之而转，这样才是真正解决之道。而依于缘起的义理，这就是四谛中离苦得乐的“道”谛，也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”中的“戒、定、慧”三增上学：
戒：保护我们这一念心，不要做出伤害自己乃至别人的事情，从而降低压力、烦恼的来源。
定：能够增长我们心的能力，能够面对无常变化而沉得住气，才能有空间作出理性的思维。
慧：即依于真理，作出正确的抉择。
佛法的修持以心为要，让我们在不安、不愉快、不圆满的人生中，保持轻松、放下、愉快、清明的心境；让我们把世俗的情牵物累看得更轻、更淡一些，让我们的心情更洒脱、更自在一些，以赤子之心去过真实的生活、去体会真实的人生。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
一切都是心法。我们刚开始接触佛法，刚开始修行的时候，一定要去拜佛。我要拜释迦牟尼佛，去全国最有名的寺院、找最庄严的佛像、皈依最好的法师，我要在这样的地方学习佛法，在这样的地方成就，是不是这样啊？
人这一生，能活个八九十岁。而小的生物，像微生物那更短，一天几十遍，一天几十代就过去了。所以众生寿命有长短，心长天也长，心短天也短，心善世界也善。所以有人抢这抢那，抢来抢去，两眼一闭，抢来的东西是谁的？他自己也不知道是谁的！
古人说长寿者有三不知：不知世事、不知生死、不知有身。前段时间看到朋友圈谈及此话题，借此机缘也想谈谈自己的一些想法，以供参考：1、不知恩怨。真智慧慈悲者，胸怀宽广，等念一切，怨亲平等，故能不计前嫌、不念旧恶、无有恨意，内心始终清净、柔和、安宁，自然
善士问：师父，《普贤行愿品》里面说恒顺众生，我们在生活里面修行也好、做事也好，怎样去面对众生？怎样去恒顺他们？因为毕竟每一个人因缘、因果是不同的，作为修行人我们怎么面对这样的众生？妙江法师答：什么叫恒？永远。恒就是时间，顺是空间。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
善恶是相对的，相互依存的。有善就有恶，无恶就无善，失去了一方，另一方就不能单独存在。而且，善恶也是可以互相转化的。先前的善人，变坏了，可以变为后来的恶人。恶人也可以改正，向善，成为好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善恶的二元对立，仍属于
「爱」是一种烦恼，是从情感的染著上来表述烦恼，爱著自我爱著境界。无明虽是一切烦恼的总称，但当无明和「爱染」一起并用时，无明就是指知见上的错谬，而「爱染」则指情感上的染著。「爱染」包含贪和嗔，贪与嗔是「爱染」的一体两面。一般来说，乐受、喜受会引
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，它残害身心，使人沉沦于生死苦海，为众恶之根源，故又称“三不善根”。“贪”是指众生生活在世间，以眼耳鼻舌身等诸根，接触色声香味触等外境，产生种种快乐的感受，这种感受即是“五欲”，众生对此五欲生起执着，并产生染爱之心，
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
