无著、世亲的瑜伽行派（下）
瑜伽行派将一切法分为五类， 共一百种。 此五类是﹕ 一、色法， 指有质碍及变化的物质， 共有十一种。 二、心法， 指八识， 是精神活动的主体。 三、心所有法， 是相应于心法〈八识〉而起的心理活动和精神现象。 由于是依心法而起， 附属于心法之中， 不能独立， 要与心法一起才产生作用， 故名心所有法， 共五十一种。 四、心不相应行法， 是心法、心所有法及色法三者联合一起产生作用所假立的法， 是没有实体的。 这种不与色、心、心所有法相应的有为法， 叫做不相应行， 共有二十四种。 五、无为法， 是无生灭变迁的绝对存在， 即真如所显之理， 可分为六种。
此中， 色法是心识的认知对象， 心所是心的附表作用， 心不相应行法是色、心、心所的假立的法， 无为法是心识的真实体性， 故全都与心有密切关系， 没有一物是离心识而独存的， 故瑜伽行派认为五位百法， 不离于识， 因此说一切唯识。
诸法的本质可分为三种， 即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。 谓能认识的心识对种种不同的所缘境， 生起程度各别的周遍计度， 迷执以为有实在的我与法， 这名为遍计所执自性。 此遍计所执自性是没有实质的﹕如黑夜见绳以为是蛇， 此蛇相是不存在的遍计所执自性。 依他起自性是指由能分别〈思考〉的心、心所及世间各种因缘所生起的诸法。 如所见之绳由麻等因缘和合而生。 圆成实性是于依他起的诸法上， 远离偏计所执的妄想分别而证得的。
由于以上的缘故， 此圆成实性与依他起的诸法具有「非异」〈同〉又「非不异」〈非同〉的关系。 非异是指圆成实性乃遍满一切诸法的真实性， 诸法乃圆成实性上之用， 故名「非异」。 「非不异」是指圆成实性是超越相对、生灭、时空的， 与依他起性诸法的落于时空及生灭有所不同， 是以非不异。 故此说二者具有「非异」「非不异」的关系。 例如﹕色受想行识等诸法皆是「无常」的， 此遍于一切法上的「无常」性， 与色〈诸法〉也是「非异」「非不异」的， 就如圆成实性之与依他起性。 若「无常」性与诸法有异， 则诸法是常， 若「无常」性与诸法无异， 诸法便成坏灭无的状态， 所以， 无常性与诸法， 正如圆成实性与依他起性一般， 都是非异非不异的。
至于要证悟三性， 其次序是先破除了遍计所执的谬误， 以根本智直接把捉圆成实性的真如状态， 然后， 再由后得智了解依他起性的如幻如化， 这就是「非不见此〈圆成实性而能见〉彼〈依他起性〉」的意思了〈即要先证见圆成实性， 才可以通远依他起性〉。
遍计所执性──似有──蛇──妄情有， 依真实理无
依他起性──假有──绳
妄情无， 依真实理有
圆成实性──真有──麻
〈三自性的性质与比喻表〉
三无自性的思想是依据三自性而建立的， 当说三自性时实已含了三无性的道理在内。 在经中说， 三无性是佛说一切法无自性的密意。 《唯识三十论颂》云﹕「即依此三性， 立彼三无性， 故佛密意说， 一切法无性。 初即相无性， 次无自然性， 后由远离前， 所执我法性。 此诸法胜义， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯识实性。」这里三无自性是相无性、生无性、胜义无性。 其所成立的道理， 解说如下﹕
第一、依遍计所执性， 立相无自性。 实在的我与法是人们心中假设出来的东西， 只有名字， 并无实质的相状。 犹如空华， 本质与相状都是无的。 第二、依依他起性， 立生无自性。 宇宙万有是由众缘而生起的现象， 并无自然生起的本质。 犹如幻象， 非有似有。 第三、依圆成实性， 立胜义无自性。 圆成实性是超越生灭、变化， 远离妄情迷执的胜义境界， 犹如虚空一般的没有形相， 遍于一切而存在。
总括来说， 三性之无性是说明一切万有具三种本质。 一是不存在的遍计， 二是假有的依他， 三是真实的圆成实， 而此圆成实性又名真如， 是真实不虚， 恒常都是如此的绝对真理， 亦即是识的本性。
佛教认为有情最终的理想是证得涅槃与佛智， 即是指以听闻佛、菩萨等的教法为增上缘， 而令依附在第八识内的无漏种子产生活动， 最后， 把有漏的八识都转化成无漏的「智」， 去体验一切万法本来具有的真如之理， 从而展现出清净的生命境界。 这里能体验真理的智叫做「菩提」， 意思是「觉悟」， 此智慧一起， 便豁然大悟宇宙的实相， 故名「觉悟」。 而所体验的理， 从真如离障方面说名「涅槃」， 意思是「圆寂」， 即圆满的寂灭。 菩提的获得是转舍「所知障」的种子而转得的， 所知障是障蔽所知境， 令能认知的心有迷暗不了知境的障碍。 涅槃的获得是转舍「烦恼障」的种子而转得的， 烦恼障具有烦扰恼乱有情的身心， 令其流转生死的障碍。 故能转舍烦恼障、所知障二障种子而获得菩提、涅槃， 名「二转依」。
一个修行， 当修成佛时， 便将有漏的八识转成四种觉智﹕
第一、大圆镜智， 是转舍有漏的第八识而得到的无漏智， 性相清净， 远离一切有漏杂染， 任持一切无漏清净种子， 显现佛果的殊胜微妙诸功德法， 及能显现佛身、佛土，犹如大圆镜能映现一切影像， 因此名大圆镜智。
第二、平等性智， 是转舍有漏的第七识而得到的无漏智。 此智观一切诸法与自他有情， 悉皆平等， 生大慈悲， 随诸有情所乐， 示现种种佛身佛土。
第三、妙观察智， 是转舍有漏的第六识而得到的无漏智。 此智善观诸法自相共相， 无碍而转， 依有情不同的根机资质， 自在说法， 教化众生， 令断除一切疑惑。
第四、成所作智， 是转舍有漏的前五识而得到的无漏智。 此智欲利乐诸有情， 故能于十方以身、口、意三业为众生行善， 成就本身愿力所应作之事。
涅槃是烦恼止息的状态， 依其性质的不同， 可分为四种﹕
第一、本来自性清净涅槃， 是一切之实性， 即真如之理。 一切诸法虽为客尘烦恼所覆障， 然本性清净， 具有无量微妙功德， 无生无灭， 湛然常寂， 一切有情皆平等共有﹔又离言语， 思虑的分别， 唯有佛、菩萨才能在内心中体验得。
第二、有余依涅槃， 谓断尽烦恼障所显现的真如之理。 烦恼障虽灭除， 但仍有欲界五蕴的身躯存在， 故名「有余依涅槃」。
第三、无余依涅槃，亦是断除烦恼障所显的真如之理。 然所依的五蕴身躯亦一同灭尽， 而出离生死苦海， 故名「无余依涅槃」。
第四、无住处涅槃， 是断除所知障所显现的真如之理。 证得此涅槃， 对生死与涅槃二者无有欣厌， 常为大悲般若辅助， 由大悲故， 悯一切迷惘颠倒的有情而不住涅槃﹔由般若〈大智〉故， 不起烦恼， 亦不住生死， 是以， 在无穷尽的未来， 使有情得到利益安乐， 故名「无住处涅槃」。
以上四种涅槃， 第一种是一切有情皆具有的， 不须透过修行， 本然存在﹔而后三种则必须由于修行而断尽烦恼障、所知障才可以证得。
三佛身是指佛成就的三身。 即自性身、受用身、变化身。
第一、自性身， 是一切法的实相真如之理， 和本来自性清净涅槃相同， 一切有情平等共有。
第二、受用身， 可分为自受用身和他受用身两种。 自受用身是诸佛修习无量福慧， 感得圆满清净的色身， 并恒常地自受用广大的法乐﹔他受用身是为化益诸大菩萨， 出现的微妙清净功德身。
第三、变化身， 是诸佛为了教化未登初地的菩萨， 及二乘凡夫等， 以不思议的力量， 随所化的对象不同， 而有种种的化身出现， 引导有情去恶行善。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
