在西元二三世纪间， 各种大乘佛经逐渐面世， 很多有学问的论师把它们组织整理， 渐渐形成各个不同的学派， 而最先取得巨大成果的， 便是龙树菩萨。
《中论》原名《中观论》， 是龙树早期的作品， 也是他最具代表性的著作。 龙树把《般若经》的「缘生性空」的观念作为自己思想上的前导， 而建立一个完善的理论体系。 全书共有五百颂， 分为二十七品；分别讨论了二十七个问题， 对常时印度各学派和佛教内部的错误观念， 逐一加以破斥， 并运用否定的方法去显示他的中道理想。 而他这种抓紧对方的矛盾， 从正、反两方面去破斥的「两难法」， 固然显示了他敏锐的思辨能力， 也反映出他所主张的中道， 是超越语言、概念的束缚， 才可以达至「无所得」的解脱境界。 他这种独特的中道思想， 不仅是印度中观学派的根本立场， 也是我国三论宗所依据的主要论点。
《中论》是以偈颂的形式写成， 每颂四句， 每句五个字。 注释书很多， 据说龙树也曾经为本论造了注解， 但没有翻译过来；现我们所能读到而较为重要的， 是四世纪印度人青目的注释和我国隋代吉藏法师所著的《中论疏》十卷。
本课所选的《观有无品》， 主要是探索事物存在的状态 ── 其中有没有固定的自性， 这问题关乎整个中观思想的建立， 是极为重要的。
龙树菩萨（约一五零 ── 二五零）， 出生于南印度的婆罗门家庭。 他自幼就很聪明， 不仅精通《四吠陀》典籍， 甚至连天文地理和各种道术也无不通晓， 青年时便成为婆罗门教的学者， 后来由于领悟到爱欲是一切苦恼的根本， 而他原有的信仰， 又不能满足他的需要， 因此决意改信佛教， 于是北上喜马拉雅山， 进入一所佛塔内受戒出家。
出家不久， 便精通一切小乘典籍， 但仍然未感到满足。 其后， 有一位老比丘把大乘的经典传授给他， 使他眼界大开， 从此和外道辩论， 都获得胜利， 于是周游印度各地， 立志搜求其他大乘经典；据说一位大龙菩萨把他带往龙宫， 传给他大量深奥的大乘经典， 对他日后的学问有很大的帮助。
龙树后来回到南印度， 当时的国王信奉婆罗门教， 攻击佛法， 他于是前往教化， 使国王改信佛教， 并以佛法来辅助王政， 着有《劝诫王诵》和《宝行王正论》。 龙树此后大力弘扬佛法， 使大乘般若性空学说风靡全印， 形成佛教的黄金时代， 有「第二释迦」的称。
此外， 根据密宗的资料， 龙树还打开了铁塔， 面见金刚萨埵， 把大日如来所说的《大日经》和《金刚顶经》流传于世， 成为密宗的祖师。
综合以上的种种传说， 可见龙树不但是大乘佛经的发现和搜集者， 也是大乘思想的整理者。
龙树晚年隐居在黑蜂山上， 弟子以提婆和龙智最为著名。 他的作品很多， 被称为「千部论王」， 其中以《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》最有代表。 他的作品在南北朝时， 由鸠摩罗什法师翻译来中国， 对我国的佛学思想影响巨大， 被尊称为「大乘八宗的祖师」。他的《中论》、《十二门论》， 和提婆的《百论》合称为「三论」， 是大乘空宗的基本论典， 也是我国三论宗所依据的典籍。
一、众缘中有性， 是事则不然；性从众缘出， 即名为作法。
二、性若是作者， 云何有此义？性名为无作， 不待异法成。
三、法若无自性， 云何有他性？自性于他性， 亦名为他性。
四、离自性、他性， 何得更有法？若有自、他性， 诸法则得成。
五、有若不成者， 无云何可成？因有有法故， 有坏名为无。
六、若人见有、无，见自性、他性；如是则不见， 佛法真实义。
七、佛能灭有、无， 如《化迦旃延经》中之所说，离有亦离无。
八、若法实有性， 后则不应无；性若有异相， 是事终不然。
九、若法实有性， 云何而可异？ 若法实无性， 云何而可异？
十、定有则着常， 定无则着断。是故有智慧者， 不应着有、无。
十一、若法有定性非无， 则是常；先有而今无， 是则为断灭。
第一颂：本颂是《观有无品》的总网要。
龙树首先开宗明义指出， 佛教基于缘生的观点， 是绝不承认事物有固定的自性的。 既然一切事物都是从缘而生的， 如果它们是有自性的话， 这个自性也必然是从缘而生的， 亦即是颂中所称的「作法」。
第二颂：龙树陈述出佛教不能接受万物有自性的理由。
「自性」的定义， 便是非因、缘所成的固有实体。 因此， 自性和缘起的观念是矛盾不能并存的。
第三颂：本颂是运用类比的方法， 去推论一切事物也是无自性的。
实我的观念虽然不成立， 但恐防说一切有部的学者仍然坚持构成假我的四大、五蕴等法和外道所相信的梵天却是有自性的， 因此再用类比的方法去破除他们的谬误。 由于执着自己所固有的实体， 称为自性；其他事物的自性， 对于自己来说， 便称为他性， 这只是所处的位置不同吧了！因此， 当破除了自性的执着之后， 我们便可以用类比的方法， 了悟到其他事物也不可能有自性， 也就是说， 不但没自性没有、他性也是不存在的。
第四颂：龙树在这里作一个小结， 自性和他性已经概括一切事物的存在。 因此， 否定自性、他性， 也就是把一切的执着完全扫除了。
第五颂：龙树从本颂开始， 阐释执着「无自性」也是不能接受的。
佛陀为了破除我们对自性的执着， 从缘生的观点， 提出一切法都是「无自性」这个概念。 然而， 部分小乘学者却不能体会其中的真意， 以为「无自性」便是最后的结论；甚至连因、缘所成的一切现象， 也一并否定， 变成了「恶取空着」。
为什么执着「无自性」是不对的呢？因为当你提及到「无」这个概念的时候， 必然设想它原先是存在过的，只不过后来毁灭变成「无」吧了！
第六颂：本颂指出透彻了解缘起观念的人，是不会执着有和无的。 如果执着实有「自性」或实有「无自性」或实有「他性」这就领悟不到佛法的真义了。
第七颂：龙树指出他所提倡的中观思想， 并不是个人所臆测出来的， 他援引《杂阿含经》释尊化度十大弟子之一的迦旃尊者的话， 佛陀指出所谓正见， 是不执着有、无两个极端的中道思想。 而《杂阿含经》是小乘佛教所崇奉的根本典籍，
第八颂：本颂从世间一切法会变异的事实， 及证一切法是没有固定不变的自性的， 因为假如有自性， 一切法就不会发生变异， 甚至从有而无了。
第九颂：本颂指出无论执着实有自性或实无自性， 都是错误的， 因为如果实有自性， 一切法不可能变异， 这如上一颂所说；如果实无自性， 就连因缘所成的现象也不否定， 那又何必再说变异不变异。
第十颂：本颂再进一步指出， 执着自性的有、无， 必然会落入常见和断见两种邪见。
如果宇宙万物各有独立而固定的自性， 则万事万物便不可能有生灭变化， 整个宇宙应该死寂和僵化， 这种「常见」是明显地违反了我们的经验。 另一方面， 如果这个自性会由「有」变为「无」的话， 固然不符合自性的定义；也不合乎佛教的因缘法， 因为一切事物不会无因无缘而生，而所谓「缘散而灭」，并不是说它彻底地毁灭掉， 只是转作其他事物的因、缘吧了！可见执着自性会变为无， 便又陷于「断见」的错误之中。 因此龙树指出佛菩萨决不会执着自性的有、无， 不致成为常见和断见的论者。
第十一颂：经过对自性、他性、和有、无各方面的检讨，对方已经完全没有反驳的余地， 本颂最后总结前面十首颂， 指出执着「有自性」， 便会演变为常见；执着「无自性」，也会演变成断见。 这样固然违反因缘法， 亦丧失了佛教徒的立场， 与外教的信徒完全没有分别了。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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