第一、二、三课 综合指要
1.
人类本来是多欲的凡夫，一切见思惑，悉皆存在。学佛之后，只能算是迷途初返，若论身口意三业，尚未能尽符矩范，所以佛才制定许多戒律，以防非止恶，生善利生。在圣凡位阶中，真正不需要戒律者惟有佛，菩萨尚有戒，二乘以下更不必论矣。以孔子的天纵之圣，由十五岁修学达七十岁，方才做到从心所欲不逾矩，然而他在晚年时，尚希望再延长寿命数年，学习易经，以免大过。由这样看起来，博地凡夫，若要调柔意识，不生染心，真是难比登天。谁敢夸下大口，说我不需要戒律者，这人便是狂人。所以千数百年来，在中国丛林中，不管属于那一宗派的寺宇，对于戒律，无不敬重奉行。律宗虽然
是独立的宗，然而里面的戒相戒行，却早深入各宗，成为佛法中的要素。所以一切宗中，皆有律宗的成份存在，也可以说：一切宗皆是律宗的别出，没了它，决然不可，戒律的重要，可以想见。
2.
破戒当然可以忏悔，不过，破了像杀、盗、淫、大妄语等重戒，因为罪性严重之故，若不是上根人，运大勇猛大智慧的作用，就无法洗刷去八识田中，所存留的深刻的印象，使之恢复未破以前的清净本然的心体。普通人因为自力薄弱，无法湔祓之，就不得不假借外力，相资为用，这就是所谓拜忏了。例如在佛前念：「我昔所造恶业，皆由无始贪镇痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」文，这是泛忏普通三业罪障。或念朝暮课诵本内：礼八十八佛大忏悔文，这也是通忏无始以来，五逆十恶，盗僧祗物等重罪，仰仗诸佛威神，洗我罪恶。或拜诵梁皇宝仪，三昧水忏，大悲忏，弥陀忏等，皆能忏除过寺宿业。若是作了某一宗破戒事，作已而悔，理宜对佛菩萨前，对大众前，自行陈述所犯罪由，毫不覆藏，请佛菩萨慈悲，饶恕既往，从此誓不更作。经过如是剀切陈忏后，若觉心中平坦轻安，与未罪之前无异，即是已还复清净的徵验，将来亦不至遭受，由异熟生起现行的苦报了。若是尚有事上的善后手续，如打人致伤等， 亦当道歉赔偿，低心下气，亲往服侍伤者，请求谅解宽恕，不结仇恨，如是方 能自他两面俱了，否则仅忏自而遗他，忏理而弃事，那末，这忏悔的工作，还是只做了一半，尚有一半，并未完
结，将来因缘会遇时，还会生起索偿命等祸害也。
3.
比丘的三千威仪，六万细行，比丘尼的八万威仪，十二万细行，这是于理为然，不必尽有其相。若论吾人终日，三业之中，尤其意业中的思想，染垢甚多，盈千累万。此中虽不成为事实，而确有此念者，比比皆是，这都是有罪过，而应加以制止的。若问起：要用什么方法，方能在这许多威仪和细行当中，悉不忤犯？答曰：只须胸中时时存有诚敬二字，每事每念，皆出之以诚，处之以敬，不管他多少威仪？若干细行？当下皆能满足，皆不触犯。即使有一二无心小过，亦在诚敬的威光之下，立时消灭，决不会酿成恶种子，种入识田中也。
4.
尼戒比僧戒 多，并不是说：女人的罪恶，比男人多，大概是女人的三业，比男人琐碎，故应戒处，也比男人为多。至于在 家人，不宜看出家戒条，这是因为末法行人，受戒后未必能遍持，或持了若干，犯了若干。居士看了之后，知其犯戒，因而轻僧，甚至毁谤三宝，反对佛教，放弃修行，故影响甚大，倒不如不看不知，仍能礼敬供养。譬如坠落大海中，能抱腐尸，渡达彼岸，亦为得计。至于受戒破戒，当然有其应得的罪报，佛亦不能曲庇其弟子而救之。我们自保尚难，那有工夫，多管别人闲事，倘无卫道的思想和必要，则装疑佯聋，未尝不是避免烦恼，修学厚重的好方法，一动总不如一静也。
5.
律宗的经纬在于戒，有戒然后才有定慧，此名三无漏学。学律，说易亦易，说难亦难，只要依里面的条款做去，顺而不犯，便算有了戒，不必钻研繁琐的教义，乃至参禅学密，这是易处。然而单是这几条的戒律，就考验尽古今英雄豪杰，真能够入彀者，不知有否百分之二二。而名落孙山者，却滔滔皆是，这是难处。律宗的主张，很明显的，是从清净三业著手，认为三业清净了，自然会中规中矩，发定发慧，不愁不优入圣域。释尊亦曾说过：佛灭度后，当以戒为师，戒律的真正价值，都在这寥寥语句中说尽，可知律宗立在大乘八宗之中，是毫无惭色的。
6.
若把身口二业的所作所言，作为标准，则天下尚有完人，若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人，若从人所不见处，作为标准，则世间皆是罪人。律宗就可比百尺龙门，耸立水面，不管蝌蚪鱼虾，跳得过者，都准许成龙，飞腾而去，孟子所谓：「中道而立，能者从之。」愿天下蝌蚪鱼虾，多所努力。
7.
戒律中，确有一部份，名存实亡的，例如中国僧伽之于托钵制度，及种植田园，前者应有而无，后者应无而有。而过中不食，及不持金银财物，不畜猫狸等，行之亦有困难处。然而佛所制戒，后人不敢擅废，一也，倘一二可废，则全体皆可废，二也，谁先倡废戒，谁便是叛佛，为众矢之的，三也，兹事体大，非一二人所敢行，四也，所以纵使行不通，成为有名无实，而亦不敢公然宣告取消。究竟事实或环境上有困难，与纵欲犯戒断或奉行不力者，情形不同。当然于戒体上，不算破坏，于种子上，不是恶性，于法纵不对，于情有可原，也并不是作恶破戒者，所能藉口援例。根本在此五浊恶世修行，阻碍甚多，例如饮水，明明要杀死千万小虫，即释尊当年，亦只教弟子：饮水不用天眼，即不算犯杀戒，盖舍此实无办法也。又如白蚂蚁契及寺材经书法服，决不能不加以阻止，所以应知吾人业重，才生此娑婆世界，惟有勤恳念佛，才有清净戒体可得也。
8.
壁虎以虫为食，慈于虫，则不利壁虎，慈于壁虎，则不利于虫，此事见智见仁，各有其说，菩萨以大悲为本，住于吾心之所安，但使有利众生，行之皆是功德。在昔释尊以饲虎行仁，周处以杀虎行仁，随侯以济蛇行仁，孙叔敖以打蛇行仁，故何者为是，亦至难言。孔子说：「汝安则为之」，实为绝好的办法也。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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