34：关于“在家人”
世俗生活中，有些在家人对自己的要求很严格，这本是好事，但也有一些不好的苗头，比如有些人费了很大力气来做功课，攒功德，其着眼点始终放在人天福报上，这真是太可惜了。要不就是修行稍有长进和效验就很自以为是，甚至把出家人也不放在眼里。这些都是不如法的表现。
我们常讲，出家在家仅在于心的无住，心有染著，在家出家都修不出名堂来。所以我们执著于这些身份或现象上的分别并没有意义，一个真正的如法者是不会这样思考和判断问题的。我们修行是为了智慧解脱，传法渡人也是为了使他人智慧解脱，不是为了争高下和论是非长短。事情非常简单，我执心是修行的大忌，无论怎样，各人因果各人了，我们不用为此喋喋不休地徒造口业。事实上从事专业修行的出家人要比在家人不容易得多。再说，诸行无常，予法不说断灭相，如法与不如法是相对的，不是一成不变的，自己如法才是最为重要的。
在我所认识的一些在家人当中，有的还一直有着这种苦恼，似乎自己刚入佛修行时效验颇强，相反坚持做了一段时间的功课后并无太明显的进步，心中烦恼依旧很重，慢慢也就起了退心。这说穿了还是不如法修行所造成的违缘。所谓修行，我们关键要明白一点，我们做功课是为了平心摄念，加固自己的福慧。日常中的点点滴滴才是修行的着手处，处处“观心”者才是真修行。我们的心一会儿执著于这个，一会儿染著产那个，起心动念全住于五光十色，沉迷于吃喝玩乐，要不就不断患得患失于世俗之回报，处处都不能放下自我，我们当然就难有进步了。而且佛门常说，不失初心，成佛有余。我们的失败就在于总是虎头蛇尾，不能持之以恒。
说白了，修行就是这么一回实实在在的事，身体的一切神异功夫、人天福报等最终都靠不住，全是梦幻泡影。只有当我们有心求取智慧解脱时，至力于转心行时，我们的一切才会根本地得到改观。因此，我们进步与否，我们实在不用怨天尤人，只管扪心自问：我为何要学佛？为长寿？无病无灾？发财？出神异功夫？还是别的？各位，只有当我们生出了出离心，真心实意地想脱离六道轮回，想求取智慧解脱，我们一切的折腾才会化为进步与成功的“正因”。我这不是在断然否定人天福报和世俗生活，我是希望我们的“心”别住在上面，其实我们只要如法，一切自然都会得到好转，我们一定要分清主次。
还有，我们凡事都要量力而行，循序渐进，不要一下子就想吃个大胖子。如矫枉过正了同样也是不如法的，而且有时还会更加不利于我们修行。佛门从来都不主张执著于苦行，因此我们修行首先也要懂得如何修身养生（但又不是贪著色法），因为身心不健康时，我们必意志涣散、心烦意乱，怎么可能修心入静？切莫执著于不吃药不打针，有病治病，随缘就份，千万不要让家人担忧我们。除非我们已非常善于入静养心，懂得自我调理，身心的一切境况才会自然到位。否则的话还是尽量不要违背常情为好。
另外，我们在家人开初也不必硬要执著于吃长素（量力而行，依条件而定），虽然刻意坚持素食绝非坏事，但我们又不能因我们的不妥贴，导致家人及熟人朋友们因我们信仰佛法而疏离我们和佛学本身。比如某些人处处执著于不沾腥荤，连锅碗瓢盆也硬要同家人相隔离，成天弄得很“另类” 和神经质，导致大家都反感，这就非常的不妥当了。
佛门提倡素食，一是为了慈悲和利于修行，二是实践证明素食更利于身心的双重健康，三是吃素者才能真正地戒杀业，所以吃素是有功德的。我们虽然可以象出家人一样严格要求自己，但我们也可以循序渐进。说白了，吃素真不应是一件徒增烦恼的举动，当一个人的身心已真实而具体地厌离了腥荤的话，那还是不断培植善心和攒积定慧功夫后的一种水到渠成的状态。我确实认识那种坚持修行，培植一定的菩提心后，突然一吃肉就呕吐腹泻，从此素食、身心却非常健康的在家人。并非是常人理解的那种非得刻意地执著于不吃肉、不沾腥荤才对。
初入门的在家居士是可以吃“三净肉”的（关于此概念可翻阅相关书籍），尤其客观条件不允许的情况下，我们不应该刻意违背常情，增加一些不必要的麻烦和误解。因为每一种修行的层次与境界各自不同，都会有与之对应的规则和属性。就象对于男女，出家人专业修行则要断欲，而在家人则是提倡节欲，但绝不是完全禁欲。饮食与男女是我们的两大习性，所以很容易就成为了我们修行的下手处，讲白了，超越这两个薄弱环节我们便能脱离六道轮回。但反过来看我们又不能执著于事相，修行的台阶是一步一步地到位的，太执著了恰是大烦恼。修行的根本功夫是“心无所住”。我们“心”完全住于男女和饮食不对，完全住于断欲和吃素也不对。这是个矛盾的统一，我们应予好生把握。
万法圆融，一切事与理本依一定的因缘、因果而存在，凡事要从“因”上着手改善，不必强行“倒果为因”，那不合符修行的本来。断了那样的“因” ，自然不会有那样的“果” 。修行人千切不能既不从自己的“心行” 下功夫，又在世俗生活中一味地生拉活扯，完全误读了佛法的义理。其实我们只要努力地如法修行，在生活中多培养善根福德，我们各方面的情形肯定会越来越好，凡事都有因必有果。况且，吃苦是了苦，了一分少一分，也不用太在意，过于计较个人的一切，比如生怕自己修不成，老是担心自己没有功德等都是不如法的，这些本身就悖于菩提心。
修行是件非常朴素无华的事，我们须从心地基础上刺刀见红，须在实际的应境对人时大浪淘沙、千锤百炼。否则我们满脑子佛理，满口佛语都不会有什么实际意义，不好好修行，我们不过只是一个“佛油子”在耍贫嘴而已。
见地是理，行愿同修证是事（即事相），我们修道没有进步没有证果，说穿了就是心理行为自己转不了。所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用。所以才要讲行愿、行门之重要。所以我们应随时检点自己、随时检查自己的心理和思想。随时在检查自己心理行为的人，才是真正的修行人。我们不要以为有个方法，有个气功，什么素食、感应，什么通气脉百病不生、什么境界，什么师傅等等，那都是不相干的。内因不在，外缘俱全也是百搭。一好俱好，一处到位，处处到位，修行者一定要学会在改观“因” 上做功夫。这个最大的“因”是内因，是我们自身的心行状态。
心理和行为如果转变不了，光靠吃素、打坐，要想开慧，或根本地转变气脉，那都是不可能的。行愿不到，修证功夫也不会到。心理和行为的改变，比什么单纯地打坐、吃素、比修证到所谓的什么境界不知道要重要多少倍！而且，只要我们心理和行为纠正一天，我们的定力、打坐就随之进步一天，什么无贪、无欲、素食、通气脉、无病灭灾等等就是自然发生的事了。修行的关键是，我们必须在心理与行为上去追求进步，不要在功夫上去追求，否则那肯定是要重复走弯路的。我们求功夫、转色身十年、八年，在各方面也不会有什么突破性进步，那还不如我们心理和行为转换半年来得殊胜，功到自然成。那时，我们的慈悲和智慧会自然升起，一切皆成了水到渠成的事了——请注意，这一点真的很重要！！！
还有，修行既是要讲行愿，那我们在家修行者同样是需要发下大愿的，这同世俗中人们为了实现某一目标，达到某种目的而痛下决心、赌咒发誓是同样的道理。发了大愿后我们的信心会更加坚固，将利于我们坚持不懈地如法修行。佛门常说，正念一起，震动十方世界。一个有了求大智慧、大觉悟之心的人，有了修行证道的心愿和誓言，自然与“实相”达成了一种对应，当真是感天动地，那种浩然正气，仿佛就象一种信息波、能量场的共振，一切诸佛菩萨，一切空间都会受到震动。
发了愿必有行动。因为有行无愿行亦空，有愿无行是空愿。行动就是如法修行，就是历事练心和坚持做功课。当然，从相对层面上讲，见地、行愿与修证又是三位一体的。一个人就算没开悟见道，如对佛理理解较为正确（慧根较好者），他自然信仰真切，道心坚固，在行愿与修证方面的进步自然也会很快。相反，如果一个人学法久了仍无进步，怨天尤人，不善自我反省和总结，或三天打渔两天晒网，急功近利的心很重，总恨不得明天就成佛，眼高手低，不能持之以恒，就会老是重复走弯路，弄来弄去又从终点回到起点，久了自己也没了信心。如此等等，都应从行愿上好好反省自己。
正因为开悟见道、成就法身是第一步，佛法就不会来不来让我们成就什么色身（那是绝不可能先发生的事）。因此，佛法几乎不提倡和强调练气功，也没有一个法门让人贪著色法，或只追求转化色身。如一个人不肯从心行上下功夫，整日对这个虚幻的假和肉身瞎折腾，贪著于打坐入静换得的一点清明、灵虚的舒适劲儿（往往好景不长，日子久了生理欲望会更加炽盛，能超越出来的人微乎其微），那肯定是外道习气太重的原故。我们一定要努力克服掉“觉受与身见” 后，我们的修行才会生起真正的效验。真正如法者，自然会调身和平衡身心，业障下去了，身心自然会越来越健康无碍。
佛门从来就强调处处在在、万事万物都是行门，是身体、心灵、精神与思想的试金石。这些心理和行为的功夫到了，只有先成为开悟见道者，成就法身之后，转色身才会成功。千切不可本末倒置！从不打坐做功夫的六祖慧能，凭什么一样明心见性、开悟见道？凭的就是行愿与心行。为什么许多高僧大德开悟见道后，还要去“安心”。安什么样的心？这是值得我们每一个修证佛法的人好好推究的地方。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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