我们常听人说，人世间最快乐的事，是能够“读万卷书，行万里路”。古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”
《华严经》里也有善财童子五十三参的记载。行者们云游参访，不是贪看风景，完全是为了找寻一个重要的东西，就是“道”。访道，就是他们的风姿。他们像行云流水一样，处处逍遥自在。我们被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点闲情逸致，也那么样的逍遥参访，人生不是就美化了吗？
寺院道场是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动，提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和，也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世，澄心静虑的好去处。兹将参访礼仪略述如下：
出发前详做行程说明，并提醒注意事宜，以免途中出差错，因而误事误时。参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成他人安排上的不便。停留时间长短，以及参访成员的资料，如年龄、国籍、学佛程度等，如能事前提供，有助于寺方安排参观等事宜。
参访时，衣着以轻便又不失庄重为宜，不可过分暴露。团体到寺院参访，应事先通知，准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。进入佛殿后，依法器或号令礼佛三拜，再向住持礼座。
上香时，如团员人数众多，可由代表上香，或者在原位举香齐眉，再依序向前传送，由代表至佛前香炉插香。如请知客法师引导讲解，应专心聆听，态度谦恭有礼，以示尊重。至客堂或座谈会场时，应行仪安静，迅速就位。
座谈时，如有个人问题请示，或当场发问或以纸张书写，应留下姓名，以便回覆。如有致词或表示意见时，应简明扼要。了解寺院宗风、历史，不妄加批评。规矩上有不懂之处，应虚心请教法师或职事人员。行进间应注意威仪，不得勾肩搭背。与大德同行，应走在其左后方。如需休息，应至适当场所，勿在殿堂、佛像前或大庭广众前躺卧。
用斋时，合掌称念“佛光四句偈”后才正式食用。如采自助式，应先衡量自己食量，勿因贪取而造成浪费。饭食毕，随手将碗筷、汤匙以及果皮、残渣等收拾干净，并感谢服务人员的辛勤服务。
如在寺院挂单，言语谈论以低声为宜，举止行动以轻静最上，并应遵守寺院作息规矩。参访地点如有禁止摄影、录影的告示，应确实遵守。如有告示“游客止步”处，不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处，则应于开放时间内参观。离开寺院时，应到大殿向佛菩萨“告假”。
注意寺院的开放时间。
先向知客法师问讯，说明来意，询问有关注意事项等。
先至大殿礼佛，再到各殿堂礼拜，而后参观或办理事情。
如欲会见住持、法师等，应在客堂等候。
应尊重寺院的规矩，勿随意进出；若欲巡礼各处，得请法师或职事人员带领。
注意标语及告示，并确实遵守。
不将私人物品随处搁置、堆放。
说话语气应轻柔、和蔼，见人应恭敬合掌说“阿弥陀佛”。
保持宁静，不得高声喧哗、歌唱，不任儿童到处奔跑嬉闹。
寺中一切物品，皆为十方信施供养，未经许可，不可随意动用或带走，乃至一花一草一木，亦不得任意攀折。
使用常住物，应节约爱惜，不可任意浪费或侵损。
借用常住物，用毕应立即归还原处，并放置整齐。
不带荤食入寺院，不边走边吃，不在寺院内抽烟、喝酒、嚼槟榔。
不以荤食或用过的食品供佛，不得任意燃烧冥纸。
不带宠物进入寺院，不滥放生。
不得任意张贴海报或散发传单。
不任意播放世俗歌曲。
不得随意将车辆停置于寺院门口，妨碍交通。
进入佛殿，态度要恭敬。
入佛殿最好不行走中央大门，须缘左右边门进入。缘左门进，左足先跨入；缘右门进，右足先跨入。进入殿堂后，不得穿堂横越或左右驰走、奔跑。
进入大殿时，如须脱鞋，应将鞋子整齐摆放殿外，或放置鞋柜内，依序入殿。
服装仪容须整齐大方、朴素，不袒胸露背，不着短裤，男众不可着汗衫，须脱帽。
殿堂内不可大声喧哗、谈笑、嬉闹，及谈论世俗言语。
不在殿堂内倚墙靠壁或躺卧；不将杂物、器具等倚放殿壁。
不在殿内打呵欠、涕唾，若不得已，应退出殿外。咳嗽时，须以袖掩口。
除礼佛、诵经、打坐、听讲外，不可在殿堂内席地而坐。殿堂法器为龙天耳目，不得擅自敲打。
倘若于大殿中有短时间课诵，欲着海青、缦衣者，应先在车上或僻静处披搭，勿于大殿中匆促着衣，有失威仪。尤其不宜在殿内或面对佛像抽衣、搭衣，或穿脱世俗衣物、梳头等。
若个别在佛殿内诵经，宜应默念，以免扰众；如系随众课诵，宜随众唱念，不可口出异韵怪音。
上香以一柱为宜；如燃三柱，则第一支插中间，第二支左边，第三支右边。点燃香烛后，不可以口吹熄，应以手扇之；持香应齐眉，香须插正。
不宜无故入大殿、佛塔游行。不批评、不比较佛像差异，应以虔诚的心礼拜、瞻仰。佛前的香花供品等不可用鼻嗅，或随意取而食之。
呈献供品宜请香灯法师代为处理，得以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供佛。殿内如有佛事，应视情况进入，以不妨碍佛事进行为原则。
“礼拜”主要是对佛、菩萨、佛塔、长老、大德、法师等，表达敬意的行为。因对象不同，礼拜的次数、场合及注意事项也有不同，兹略述要点如下：
一拜：用于顶礼长老、大德、法师。礼拜者虽说“顶礼三拜”，但长老大德回说“一拜”，或“问讯”，或“不拜”，学人皆应以服从为恭敬，如法行礼。大德如未回答一拜或问讯，礼拜者也可一拜。
三拜：拜佛时须三拜。
受戒回常住礼师拜祖时，须三拜。
初一、十五早课顶礼方丈和尚时，须三拜。
高寿祝贺时，圆寂后祭礼时，均可三拜。
九拜：僧众登坛受戒时，礼拜和尚、阿闍黎，或传法入法卷授记典礼时，法子拜师要九拜。
凡礼拜长老大德僧，应先禀明，并延请至佛殿内，或供有佛像、藏经之处礼拜。大德于路上行走、客堂会客、斋堂用餐、禅堂打坐，或于公共场所、剃头、休息、睡眠、摄心经行、诵经拜佛时，均不宜礼拜。若于路上遇见大德，先合掌为礼，说：“请大德到佛殿，接受学人礼座。”在殿堂要先向佛菩萨礼拜，再向大德顶礼。
拜佛可在“拜垫”上拜，拜人，彼此顶礼，在“地上”拜。（礼佛毕，后退或斜左右退，然后礼拜，表示平等法。）
如同行有多人，则应一起礼拜，不可各自请求礼拜，增加大德受礼困扰。
注意事项：
陪同师长礼佛，不宜与师长并礼，当随师后远拜。
佛殿中央的蒲团是给寺院的住持、主法或诸山长老专用，一般大众不宜用来礼拜，以示尊重。
礼佛时，应从容不迫、五体投地、精勤作观，不宜急起急落。
礼佛时，可默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”
见有人礼拜时，不可从人前经过，以免干扰他人礼拜。
礼拜须合仪，若有不明白之处，可请教殿堂知客法师。
礼请大德开示，应事先约定时间，不宜突然造访。
请求开示时，要心存恭敬，如同面对佛陀，不可虚伪妄语，不可谈论是非，不可东张西望、左右顾视，威仪要端庄慎重，衣履应整齐，随时注意自己的谈吐、举止、行仪，礼法要如仪，以表示对大德的敬意。
见大德，应问讯、合掌、正立，澄心谛听。要知道次第的坐处，大德示坐，方可就坐，坐时应端正，不可倾斜倚靠。
问法宜简明扼要，不可噜苏或自说自话，更不可探问大德私事或故意问难。不论说参访求道以外的闲事杂话。站立位置不可高过大德，亦不可立于路中，或躲在隐处。大德问话，必开口坦诚回答，答话时不可太大声或太小声，以能听到为准。大德谈话时，不可冒失打岔，不得轻率插嘴，有失恭敬。
闻法时应细心聆听，行注目礼；闻法后应思惟法义，信受奉行。闻法时若有不解，可向大德请教，但不宜表示怀疑或与大德辩论。见有客来，不宜继续问法，亦不宜骤然离去，应听候大德招呼。请益完毕，应至诚礼谢大德，听候大德招呼，或由其侍者引导，方可离去。
“挂单”就是在寺院暂住一宿或数日。应注意的事项如下：
挂单之前，应先联系时间，说明事由、人数等。
作息应依照寺方规定，不扰众清修，有事可请教知客法师。
寮房内应保持静肃，不可放逸自便。
僧众寮房不可擅自进入。
告假离去前，应先将寮房整理干净，恢复原貌。
离寺之前，须先向住持、当家或知客法师告假，不宜悄悄离去，以免寺方挂虑。
离去前应至大殿礼佛，告假赋归。
不得携回任何非赠与的结缘品。
借住寺院，叨扰常住，可随喜供养。
按时随众用斋，不刻意回避、辞谢，勿令法师三催四请。
食前应先合掌供养，称念佛光四句偈。
三匙食：最初三匙饭送进嘴里之前，依序发愿：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。
捧碗进食应如龙吞珠，以箸挟菜当如凤点头。
要心怀感恩，食存五观，对食物不起喜恶之心，不皱眉嫌恶，不贪多挑好，不图口腹之欲。
喝汤时不宜发出声音。
以碗就口，细嚼慢咽；碗盘筷匙不宜撞击作响。
端身正坐，椅坐半座，身离桌缘约一拳头之远，颈靠衣领，足放平，肘内收，不可跷腿交脚，东张西望。
进食时，要保持良好姿态，肘臂不可张开，以免妨碍邻座。
热食不可吹气令冷。
食中有虫，宜密掩藏，莫令邻单见生疑心。
不得以手指刮碗、以舌舐食、以手取食。
不得弹爪抓头、挖鼻耳洞；不得喷食触及邻人。
已食之物，不可吐出。
咳嗽、打喷涕，应以手掩之。
取食应依序排队礼让，不可争先恐后。
依各人食量取用，切忌浪费。
使用公筷母匙，避免唾沫流入公器中。
不含食谈笑，不边走边吃。
不私带小菜食用。
大众未到齐，不得先食（以坐满一桌为原则）。
取用菜肴，应取靠近自己一面者，不可在盘中随便翻择。
进食时，与同座谈话，声音不可太高，并不可挥动筷匙。
果核、残肴饭粒不可随手弃置。
不可用筷子或手指剔牙，必要时，应用牙签，并掩蔽为之。
用斋毕，应将桌面收拾干净，碗筷迭放整齐，并轻轻将坐椅放回。
主动参与收拾善后工作，若已有专人负责清洁，应向其道谢。
昔日朱晦菴于寺院见僧众的斋供，威仪庄严具足，因而赞叹三代礼乐犹存于释氏。由此可见佛门对于仪礼的重视。因此，到寺院参访时，必须对佛门的礼仪有所认知，诸如进入佛殿如何礼拜、如何向大德法师请法、等。这些基本礼仪如果在参访前都能预先了解，将使参访更具意义。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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