第一段教言，出自莲池大师的《竹窗随笔》：“厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣！”
粪坑中的蛆虫，以屎尿为食，狗和羊看它苦不可言，而蛆虫却乐在其中；狗和羊在地上，人看它们非常苦，而它们却乐在其中，非常逍遥自在的样子。
我们人类生存在这个世间，在天人看来，是一种不堪忍受的痛苦，而人却不自知，还执苦为乐；以此类推，天人的苦乐也是如此。深刻观察这些之后，我们求生净土的心，则万牛莫挽矣！
在进入佛门之前，末学总是觉得人生虽然有苦，但是应该还是有乐的，所以为了所谓的乐，一次次地撞得头破血流还痴心不改，一次次眼睁睁地看到希望渐渐变成失望还不愿死心。
通过学习莲池大师这段教言，通过莲池大师对六道众生苦乐状态的层层比较，末学明白了：我们观念中所谓的乐，都是有一个参照对象的，也就是有观待的，实际上统统都是苦的自性而已，也就是说，所谓的乐，其本质都是苦的。
因为身在其中，又没有佛法的正知见，所以众生往往身在苦中不知苦。非是不苦，而是苦而不知罢了。在旁观者眼里极苦的事，却不以为苦反以为乐，我们轮回众生真是可怜之至啊！
我们往往被自己所处的境界所限制住了，观察不到时时处处无非痛苦，正如俗语所说：“当局者迷，旁观者清。”所以，末学提醒自己遇到事情要跳出去看，不能陷在自己本有的想法里去看。
如果能真正认识到苦，对苦产生决定无疑的认知，那么求生极乐世界的心，是无论如何都无法逆转了！为什么呢？因为作为一介凡夫，避苦求乐是我们的本能，我们的心是自然想要远离痛苦、追求安乐的。当看到可以从一切痛苦之中跳出来，去到一个纯乐无苦的地方，那是绝对会不顾一切，无论如何都要求生极乐的！
正因为我们对苦的认识还不够深，还偷心不死，总认为在这个世界还有快乐，所以心就无法彻底地与这个世界脱开，对极乐世界的希求也就时有时无，若有若无，不是那么迫切、强烈，还会随境界而转。
有很多人都会问这样一个问题：真正想要往生极乐世界的人，他的内心状态究竟是怎样的呢？末学也思考过这个问题，而下面这段教言非常殊胜，或许就能回答我们很多人关于这个问题的疑问。
第二段教言，出自《彻悟禅师语录》：“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。”
对于这段教言，末学是这样理解的：“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。”以不可思议的极乐之乐来比较娑婆之苦，苦更显得苦，这是让我们生起厌离之心。
为什么对比之下，苦会更加苦呢？因为乐的境界实在是太妙了，太不可思议了，再一看苦的境界，就感觉实在是太苦了！这时就会想：哎呀！我竟然一直流转在这样痛苦的深渊里，不行，我非要脱出这样的苦不可！
并且心中只有这样一个念头：无论什么事还是什么人，都休想阻止我跳出轮回的决心！这时候，其厌离的心，就像要跳离臭秽不堪的粪坑、逃离令人害怕的牢狱一般。
“以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。”这句正好跟上一句呼应，是换一个角度比较苦乐，是让我们发起欣求之心。以娑婆世界的苦来比较极乐世界的境界，极乐之乐更显得乐。
为什么乐更显乐呢？因为苦的境界实在是太难忍了，再一看极乐世界的境界，极乐的乐就更加吸引自己的心，当下就会发愿——“我非要往生到这样的境界中去！”
如还归阔别已久的故乡，如奔向堆满宝物的处所。无论是心中，还是眼中，都只有故乡、只有宝所，没有其他的了。无论什么事、什么人，想要阻断我希求往生的心，都是不可能的！
以上两句，无论是以乐观苦，还是以苦观乐，都是为了让我们生欣厌二心。
为何比较之下，会加深厌离、增上欣求呢？答案是利用我们凡夫的分别心。以乐观苦，凸显苦更苦；以苦观乐，凸显乐更乐。
我们可以仔细观察一下，在通常情况下，如果不比较的话，自己内心对苦与乐是没有多少感觉的，并且我们通常都是以这个世界的不同境界来作比较，比来比去都是这个世界的事，而现在是将极乐世界的境界来和娑婆世界的境界作比较，所以我们对娑婆苦与极乐乐的认知就大不一样了，自然会加深厌离、增上欣求。
为什么有以乐观苦和以苦观乐的差别呢？因为所突出的重点是不一样的。一个是为了突出苦，所以以乐来反衬苦；一个是为了突出乐，所以以苦来反衬乐。娑婆世界里的苦，与乐本身在对比之下，就有很大的差别，而极乐世界的乐与娑婆世界的苦的反差更是无法想象的，所以是非常震撼自心、打动自心的。
当真正认识到娑婆苦、极乐乐之后，求生之心是根本无法抑制的，一定会发起“一定要去，非去不可”的心。“总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援，果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。”
如同非常口渴时想要喝到水，如同非常饥饿时想要吃到食物，如同重病时想要有治病的良药，如同婴儿思念慈母（前四是欣求极乐）；如同躲避冤家拿着刀追砍，如同堕在水火之中急求有人救援（后二是厌离娑婆）。果真能如此恳切地厌离娑婆、欣求极乐，那么一切的境缘，都不可能转变我们求生极乐世界的心了。
这里彻悟大师用了非常精准的比喻来形容厌离娑婆、欣求极乐的内心状态，这样的欣厌心，就不是若有若无、时有时无的了，也不是软绵绵的、没有心力的了。这样的欣厌心，如同条件反射，是自然的反应。
我们肯定是口渴极了要喝水，饿极了要吃饭，有人追杀要逃命，深陷水火要救援，这是根本不用思考就有的自然反应。也就是说，求生极乐世界的心，已经成为一种无须刻意去想的自然反应了，不是要刻意去思维一番之后才想：“哦，我要求生极乐世界。”
而是连想都不用想，自然而然就发起想要往生的心了，任何境界都已经无法改变想要往生西方极乐世界的心了。心已坚固，不可能再退失了，如同顽石不可能改变了。
结语：
通过对这两段教言的学习，末学体会到，生起厌离心、欣求心最方便、最切实有效的方法，就是将两土苦乐进行对比。在《无量寿经》等经典及净土宗祖师的教言中，有很多这方面的内容，我们依之而修就是最稳妥的。
这样，既是不断地在串习所学的有关轮回痛苦和极乐世界殊胜功德的教理，同时又是在修习欣厌二心，实际上就时时刻刻无不是在修习净土法门了！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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