现在很多人喜欢佩戴开光过的挂坠、手串，希望以此来保佑自己平安幸福。也有很多售卖佛具、饰品的店铺，包括很多网店都在卖这些开光过的佛像、佛具、饰品。那什么是开光呢？这些开光过的佛像、手串、挂坠又是怎样加持护佑我们的？
开光，在很多人看来是很神秘的，总觉得同样一个物品，开光过和没开光的感觉是不一样的。其实，在佛教中，开光与加持两者是有些区别的，但大多数人因为不了解，往往会将两者混淆，都叫做“开光”。
开光主要是对佛菩萨造像而言。开光有具体的仪轨，仪轨中包括礼请佛菩萨、持诵真言咒语、礼拜、唱赞等内容，主要是寺院中佛像开光使用，一般家庭中供奉的佛菩萨像也基本是按照这个仪轨来做开光的。
开光的目的，一方面是请佛菩萨以及龙天护法加持护佑，另一方面也是藉此因缘，为参与开光的信众培植善根福德。本质上讲，佛菩萨不需要众生为其开光，而是以这种方式，开启众生的自性之光、智慧之光。
所以，每有学佛的朋友来问，“请了佛像还没开光，能不能供奉？是不是一定要去开光？”这样的问题，我们通常都会建议在有条件的情况下，还是要去寺院请师父给佛像开光。
如果确实暂时没有因缘开光，也不影响供奉，所谓“心诚则灵”，以至诚心、恭敬心供奉一样会得到佛菩萨的加持护佑。这样建议主要有两个原因：
一个原因是我们在开光仪轨中诵的真言咒语，以及礼请、礼拜佛菩萨这些，会感应佛菩萨不可思议的加持力，这是佛菩萨的大愿力和大功德力，也是佛菩萨大慈大悲的体现。
站在凡夫角度，因为非我们经验认知可及，所以佛教中每每用“不思议”来形容。这个加持力，对于修行佛道的人非常重要，对一般的世间人也同样有止恶向善，增长善根福德的作用。
另一个原因，凡夫的习气就是执著“有”，比如，佛像没开光前很多人会觉得这是工艺品，开光了，就会觉得这个是佛，有佛菩萨在“里面”，或佛菩萨的“化身”，这个是不一样的。佛像本身可能没有什么改变，改变的主要是心态。
我们在这种心态下，礼拜供养佛像时，就很容易生起恭敬心。所以佛菩萨顺应凡夫这个习气，方便众生修行，于佛菩萨起恭敬心，以此种善根，积累福德，就有了造像、安像一事。古来祖师大德，则依佛经编著了开光的具体仪轨。
加持所包括的范围很广。最基本的，对佛教修行者而言，佛菩萨对其都有不可思议的加持力，可以简单地理解为修行感应。
此外，主要是佛教密宗的修法中，有很多用于加持的真言、仪轨，比较常见的，如加持大悲水，以及对一些物品的加持，如念珠、金钢杵、香、花、衣服等，甚至是加持自己的身体。
加持的仪轨随加持对象不同会有变化，对应于不同的真言咒语、手印和观想方式，比如常见的加持大悲水与加持念珠，两者仪轨和使用的真言、手印和观想就是不同的。
所以，加持是一件非常“专业”的事，并不是简简单单在佛前供一下就加持了。加持与开光一样，都会有“不思议”的加持力，这个加持力可以帮助修行人增长道业，对于普通人，也会有趋吉避凶、平安护佑的作用。
但要特别强调一点，要如理如法，正确的加持。现在市面上，有很多卖“开光”的物件、佩饰，各种各样，这些物品是怎么加持的？有没有加持力？这光看外相是看不出来的，所以选择上要谨慎。
1、尽量选择如法开光、加持的佛像和物品。
此处讲的“如法”，是指遵照佛教的开光、加持仪轨来操作，并且主法者和参与者要心念至诚、恭敬，我们心念清净，才能与佛菩萨相应，开光才有加持力。
反之，如果流于形式，那就真的只是形式，没什么加持力，即使供奉或佩戴者平时有修行感应，也是持有者自身虔诚，与道相应的缘故，所以才有前面所讲佛像不开光也可以供奉之说。特别是现在很流行开光手串、挂坠这些，如果不能如法加持，那基本上就是个装饰品。
2、自身要善心善行，增长加持力。
在佛法讲的修行中，生活中无时无刻不是修行。如法修行，过正当的生活，正念与佛菩萨清净法身、愿力相应，自然有加持感应，有善神守护。不然，一个人如果作恶不断，还想要佛菩萨加持，那只能是加持他恶行做不下去，止恶也是一种加持。
所以，开光也好，加持也好，我们想得到佛菩萨的加持力，最重要、最关键的还是自身，若我们所思、所行皆向善，内心清净柔和，少烦恼，自性之光无处不在，那佩戴什么都会有开光的效果。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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