大势至菩萨接着向与会大众揭示了佛与众生的两种关系：
“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。”佛长劫以来，如同亲友般，专心忆念众生，而众生却旁骛忘其亲友，从未忆念过佛。佛对我们“若逢”“或见”，而我们却“不逢”“非见”，一意专忘。
佛以大悲愿力，游行世间，化现种种身形，度脱众生，而众生往往对面不相识。
其中著名的例子就是净土宗六祖永明延寿大师——他是阿弥陀佛再来。五代时，大师住持净慈寺，当时作为护法国王的钱俶王，设千僧斋。第一个座位一般是留给圣僧的，而不起眼的长耳和尚竟坐了上去。
用斋完毕，钱俶王问永明延寿大师，今日有没有圣僧来应供？永明延寿大师说有，长耳和尚就是定光佛。钱俶王赶紧派人把长耳和尚追回来，追到山上，长耳和尚突然回头说了句，弥陀饶舌，就进入山壁之间，找不到了。这时大家才意识到原来永明延寿大师就是阿弥陀佛，赶紧回去，结果永明延寿大师已经圆寂了。
还有丰干和尚、寒山、拾得是阿弥陀佛、文殊、普贤再来，万回、宝志公、布袋和尚、济公和尚都是佛菩萨示现，而众生却不晓其情。
“二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于行影，不相乖异。”
我们这些在三界六道中轮回，身心憔悴、苦不堪言的浪子，当我们回光一念，去念佛时，“二人相忆”，就与佛感应道交了，思念深切，“二忆念深”，就能与佛生生世世如影之随形，永不舍离了。
大势至菩萨继而比喻，“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
本来我们与阿弥陀佛是母子一源，生佛同体。阿弥陀佛如同慈母忆念子女般，忆念着我们。但我们却专忘、逃逝，弃父母不顾，流浪三界，假使慈母日思夜念，又有何用？世间父母为成全子女，付出超越常人的努力，甚至牺牲生命的例子有很多。
在唐山大地震的废墟中，一位年轻的母亲脸色苍白，嘴唇发紫，一只手指在她不满周岁的孩子口中。当人们发现她们时，孩子仍奇迹般地活着，但这位母亲死了，等人们把孩子抱出，发现母亲的手指已经咬破，原来她是用自己的血在维持着孩子的生命。
世间父母对子女只能一世尽其养育，而佛是众生的大慈悲父，对我们的恩德超过世间父母千万亿倍，生生世世追随众生，用种种善巧，救度我们出离苦海，《悲华经》等经典中都记载了佛救度众生的公案。
《净土圣贤录》记载：狮子国（今斯里兰卡）中有一个岛屿，居住着五百多户渔民。有一天海中游来了一大群鱼，只要渔民念南无阿弥陀佛，鱼就会靠近，任人捕杀，煮鱼吃的时候，念佛越多，鱼的味道就越好，念佛越少，味道就越差。于是渔民为了使鱼肉鲜美，都开始念南无阿弥陀佛。
后来岛上一个老人提前往生了，几个月后老人从西方归来，告诉众人，他已经往生到西方极乐世界，这些鱼是阿弥陀佛为了引导我们念佛而变化的。
你们不要愚痴了，看看你们吃的鱼骨头都是莲花，大家一看，果然是莲花，岛上的渔民深受感动，于是开始一起念佛求生西方极乐世界了。
从祖师的语录中，我们也可体会一些佛的慈悲：“皈命世尊，无量光寿，誓重如山，慈逾于母。为我现身，为我垂手，证我发心，灭我宿垢， 醒我愚痴，净我身口，惠我宝莲，出我险有。天未足高，地未足厚。我其云何？焚香稽首！”——《彻悟禅师语录》
“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”当我们开始忆念阿弥陀佛的时候，母子相忆，如磁吸铁，感应道交，我们就被阿弥陀佛的大愿之海紧紧摄受，安住在名号的无上正真之道上。
“母子历生，不相违远”，我们就与阿弥陀佛永远不相分离了，再也不是背觉合尘、舍父逃逸的穷途浪子了，而是当之无愧的大富长者之子，是极乐世界无尽财产的合法继承人，是阿弥陀佛的法王子。
超日月光佛向大势至菩萨传授的念佛三昧，通过亲友喻和母子喻的展现，体现着一种净土情怀，是我们念佛的重要依据。
当我们像大势至菩萨那样“都摄六根，净念相继”，制心一处，念念佛号无有间断地称念这句名号，就能单刀直入，“不假方便，自得心开。”激发出我们本具的无量光寿的德能，转佛的功德为自功德，“如染香人，身有香气。”当下，我们就是一个“香光庄严”的念佛人。
大势至菩萨深知念佛法门的胜妙殊胜，以他所证的同体大悲之心，如今在此娑婆世界的五浊恶世，“摄念佛人，归于净土。”
只有真实发菩提心，生信发愿，要在今生成办往生大事，然后老实念佛，尽最大努力持佛名号——这样真正的念佛人，才会同大势至菩萨感应道交，被大势至菩萨所摄受。
值此大势至菩萨圣诞之殊胜之际，让我们步武菩萨之芳躅，用至诚心、深心、感恩心、惭愧心、痛哭流泪地去念自己的慈母。如母忆子不间断，感应道交难思议。净念相继，笃修净业。
如此，在世为人中之芬陀利华，末后为极乐海会之嘉宾。庶不辜负此难得的人身、难闻的佛法及难遭的最胜第一的念佛法门，庶不辜负阿弥陀佛十劫的垂手等待。
这样，我们就奏响了生命当中的凯旋曲——离开娑婆，奔向极乐！还有什么事情比这个更重大呢？
一心皈命，我佛阿弥，大誓大愿，大悲大慈。胡为乃尔，直至于斯，身为我现，手为我垂， 罪容我忏，名许我持，拔我之苦，觉我之迷， 护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池， 亲授我记，常为我师。佛其如是，我复何之？万缘东谢，一意西驰。虚空可坏，此志不移！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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