每个人都会犯错，每个人也都犯过错。我们自身缺点很多，习气早已难以割舍。往往以自我为中心，不愿承认自己的错误，更不愿改正。一旦做错了，将错就错，自暴自弃。在《百喻经》中就有这么一个故事：
有一个牧牛人有二百五十头牛。牛主人精心喂养着，每天驱赶牛到水草丰盈的地方。有一天，一头牛被老虎吃掉了。牛主心想，现在牛已经不足二百五十头了，我还要牛有何用？于是牛主便把牛驱赶到悬崖边，杀牛坠崖而死。
故事中二百五十头牛比喻比丘二百五十戒，愚蠢的牛主便是受持如来具足戒又破戒的人。
他犯一戒，不但不生惭愧心去清净忏悔，还心中念言：“我已经破一个戒了，既然戒已经破了，我持戒还有什么用？我以后就不必持戒了。”于是就破了所有的戒，好比愚人尽杀群牛一样的蠢。
正所谓：“人非圣贤孰能无过，知错能改善莫大焉。”凡夫与圣人最大的区别并不是所犯错误多寡，而是谁勇于面对自身的缺点，敢于洗心革面，忏悔恶业，知错能改。
佛都是人修成的，虽人人都犯过错，但人人皆可成佛。我们一定要对自己有信心。不要破罐子破摔，自甘堕落。要勇于面对自身缺点，改掉坏的习气毛病。
《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。”
《佛说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。”
《大乘本生心地观经》云：“若起殷重心，一念求忏悔；如火焚山泽，众罪皆销灭。”
六祖说：“苦口的是灵药，逆耳必是忠言。改过便生智慧，护短心内非贤。”
对于善友的劝谏，善知识的教导，我们要怀着一颗感恩的心，虚心接受。诚心诚意的忏悔自己的过错。那么忏悔应当怎么做呢？
六祖说：忏者，忏其前愆：从前所有恶业、愚迷、矫诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过：从今以后，所有恶业、愚迷、矫诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
简单来说，忏悔就是：知错就改，绝不再犯。忏悔，有发露忏悔和不发露忏悔两种。发露，即当着众人来说自己的过错，公开的忏悔。发露忏悔的力度大，效果强。
众人如炎日。罪业如树根，越藏扎的泥土越深。把自己的罪业之根刨出土，抛到公众烈日下暴晒，便可以拔除根本业。受戒之人破戒后，就要发露忏悔。
如果是居士破五戒，需要向持五戒不犯的人（只要符合条件，师父或者居士都可以）前忏悔自己的破戒罪行，这样破戒之罪就可以消除，但要重新受五戒。
《分别善恶报应经》云：“佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。”
不发露，就是自己暗自下定决心来悔改，私下的忏悔。因为罪业覆藏于心，没有公众的监督，很容易受到习气的牵引继续犯错。
若实在不想让人知道，又真心悔改，可以对着佛菩萨圣像来忏悔。直到见光、见华、梦到佛摩顶授记等异相。佛教中忏悔的形式多种多样，如诵经，念佛，礼佛，拜忏，行善等都可以用来忏悔。
最简单的是《华严经》四句经典忏文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
拜忏最常用的是《八十八佛大忏悔文》。还有《大悲忏》、《三昧水忏》、《地藏忏》、《梁皇宝忏》等等。忏悔虽然形式多种，但总的来说，对于忏悔者而言，一定要有惭愧心。若无惭无愧，即使发露忏悔也是作秀罢了。
窥基大师说：“无惭者，不顾自法，轻挋贤善为性，能障于惭，生长恶行为业。无愧者。不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。”
若无惭愧心，就不可能真心忏悔，一定还会继续造恶。《增一阿含经》中，世尊告诸比丘：有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。
诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。
可见，人若无惭无愧，便与畜生无异。做人一定要有惭愧心。在《梁皇宝忏》中：灭苦之要唯有忏悔。故经称叹：世二健儿。一不作罪，二能忏悔。大众今日将欲忏悔。
当洁其心整肃其容，内怀惭愧，悲畅于外，起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭、二愧。惭者，惭天。愧者，愧人。惭者，自能忏悔灭诸怨对。
愧者，能教他人解诸结缚。惭者，能作众善。愧者，能见随喜。惭者，内自羞耻。愧者，发露向人。以是二法，能令行人得无碍乐。
可见真心忏悔，便是要起惭愧心，有惭愧心，便能断除恶心，更不造罪。正如偈云：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。”《大乘本生心地观经》云：
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除；
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海；
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路；
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠；
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫；
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华；
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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