佛学，博大精深，不仅是让人们信仰与崇拜，更是一门哲学与处世的学识。依着佛学之中的“法”，让自己的心归于简单、平静、慈祥。无论是佛经，仍是瑜珈经中，其所揭示的人生实质都是相近的，都要人放下心中执著与幻念，生慈善之心，感恩之心，行善积德，“匆以善小而不为，勿以恶小而为之”，或许一滴水的力气不大，可是也会水滴石穿。
人为何必？苦从何来？苦从心生。瑜珈的冥想与佛门的参禅打坐是一样的，都是让自己可以“安于当下”，注意到此时的心灵，让自己的关注力集中到自己心里的感觉上，审视自己的心灵。当呼吸越加的缓慢、深长，可以让思想成“空”，一种慈祥、平缓的力气由心生起时，那一刻，才会懂得，任何事物的快乐都抵不过这心里的安静与喜悦。而让自己的思识力集中，不去考虑世事的全部，这仅仅是参禅打坐或是冥想的最初级境地罢了，再高些的境地便是让思想成“空”，至最高时，连空的思想都丢弃了，至一种无欲无求，无色无声，不生不灭，心生才智、清净，到达三摩地的境地。
《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”这便是比喻禅修的进程：在禅坐参悟话头时，照料这个话头，不让它丢失，就如同一瓶浊水，放在那里持久不动，浊水里边的沙土就向下沉积，清水也就现出来了。这便是“清水自现”的道理，亦即净化心灵的进程。禅者，静虑也，思修理也，便是说，禅便是一种默坐思想的进程。在禅修时，咱们的身心完全放松，心往往会专心于当下的一个念头或是感触上面，能让散乱的、如同狂奔的野马一般的心收回。当咱们发生妄念、妄想时，一旦在禅修中护持一个正念，比如参悟“念佛是谁”、“如何是祖师西来意”等话头，就能转妄念为当下的思悟，逐步息灭心里的妄念，然后取得心里的清净与安靖。
禅修者以释教“八正路”——正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定为修习体系，不断地消除心里的贪嗔痴慢疑等烦恼与诟病。在释教中，将贪欲、嗔恚、愚痴称为“三不善根”，它们是全部不善法的根源，而修习八正路能完全对治贪欲、嗔恚、愚痴，取得终究的摆脱。故而，在禅修的进程中，人们的境地能得到显着的提高与超越。经过禅修的观照与醒悟，可以透彻生命的实质，感受到生命的奥妙，体会到日子的丰富多彩与安闲之境。台湾已故高僧圣严法师在《禅定修行的四种境地》一文中说到，“禅修是开启自在心智的微妙法门，它的实质是帮人摆脱，让世人从对名利的追逐与占有中摆脱出来，到达身心的完全放松，既不为生老病死所困惑，也不被喜怒哀乐所羁绊”，经过禅修，能让咱们从烦恼与无明中摆脱出来，使得境地得到提高，身心得到轻松与愉悦。
参加过禅修的人，最大的感受便是身心得到豁然，没有了之前的焦虑不安，浑身的压力也缓解不少，甚至完全放下了压力与负担。特别是闭上眼睛，静下心的那一刻，感觉国际充溢吉祥，充溢夸姣，禅修的进程简直便是一次完美的幸福之旅。诚然如此，禅修自身便是一项健康的心灵运动，是一项安慰心灵、认识自我、升华生命的运动。禅修中，往往有导师的开示、禅乐的助力、心灵的对话与沟通等环节，往往让人逐步放下身心的压力与疲倦。在禅修的进程中，咱们观照自心、醒悟人生，不仅能开释压力、减压减负，使得身心吉祥无碍，还能增加才智，明心见性，找到人生的归处。
禅修是对心灵的再次培养，把咱们心灵中杰出的状态培养出来、发掘出来。禅修是摄生养心的殊胜法门，能助力于咱们营建健康的体魄和杰出的心灵。参禅、禅修的进程便是对治咱们身心所发生的无常与烦恼的。咱们常常能在电视、报刊、网络上看到一些知名人士，他们无不引荐禅修这一健康的摄生养心方法，许多影星、歌星、企业家们，简直每天都会坚持一两个小时的禅修。2014年3月，我有缘赴美国苹果公司总部参观沟通，得以与该公司总裁蒂姆·库克进行沟通。他专门谈到，每天即便是再忙，都会抽出两个小时的时刻进行禅坐，或是和朋友一同禅修，以为禅修这一方法对身体和心灵都是大有裨益的。经过禅修，咱们可以安神定意、气血通畅，也可以制心一处、凝思定气，这自身便是一种健康的日子方法，既能到达摄生、坚持健康的功用，又能滋养咱们的心灵，使得心不放逸，获益无穷。
禅修者严格遵守一套戒律，比如要持守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，又如要行善积德、广结善缘、守口守心，等等。禅修者因为持戒严格，使得身心清净，在禅修中如理如法，可以坚持正念，削减妄念繁殖，长养善心善念。在禅修进程中，禅修者可以恒守善念、专心善念，不断积累慈善喜舍的四无量心，可以远离贪嗔痴慢疑，时刻与真善美相伴，这自身也是扶植福报的殊胜方法。别的，禅修者大多数坚持茹素，以使得身心清净、口气清新、无染无垢，故而能削减杀生伤命的状况发生，从而营建和谐和美的自然环境，这同样是扶植福报。
释教的修行进程是持戒、修定、生慧的进程，亦或称之为戒、定、慧三学的进程。禅修可以让人入定，进入清净无染的禅定中去，从而生出般若才智。故而，长时间坚持禅修的人，往往才智充盈，身心安住，对自己的工作、日子、家庭等也都有着活跃的促进作用。偈曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教。”便是说，释教以劝人向善为根本，劝诫众生远离恶道，发心向善，以上求佛道，下化众生。作为安心守意的至上法门，禅修亦是培养善心善念的殊胜方法。禅修的好处有许多，可以净化心灵、提高境地、减压减负、摄生养心，还能扶植福报、增加福德、启迪才智，等等。惟愿人间众生皆能从禅修中找到归处，取得无上法喜与清凉！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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