隆丰：科学中的学科都是从一个或者几个公理导出的，科学中的公理有两个特点，一个是不证自明，一个是不能证明。师父常说佛法是真正的生命科学，请问佛学的公理又是什么呢？为什么说佛性不证自明？]
久晃法师：佛教的这个证其实是明。但是呢，我们平常人不能明，这里面的原因就是，我们平时所说的科学是依赖于我们的眼耳鼻舌的，对吧？我们的感觉器官就这些，不够用，所以加上设备。但是佛法是研究我们生命本性的，这个本性，我们只有心清净了以后，就会不证自明，自然显现的。不是需要你证，而是它自然显现的。它不需要你证，它就在那。人人皆有佛性，它就有，刀砍不坏，火烧不坏，上地狱也不坏。它是一个真实的、现实的东西，是真正的生命本性，而我们是迷失了。这就像我们面对自然科学，这个自然科学就是这么回事儿。我们以前没有发现这个规律，是因为我们没“发现”，我们甚至可以做错了，但今天发现了，才会知道它原来就是这么回事。这就是不证自明。
久晃法师：还有一个公理是什么？
隆丰：还有一个是它不能被证明。真理是不能被证明的。
久晃法师：佛性、解脱就是那么一个现实嘛。就好像这个东西（指桌子），什么叫“干净”？什么叫干净这个事，你用什么来证明呢？你把这个桌面上的东西都去掉了，全部擦掉了，用水冲完了以后，这就叫干净。你用什么证明它呢？这个就好像证明一个事情“没有”一样。你把它撤掉了，现在就没有它，你用什么证明它没有呢？
佛法真正就是科学，说科学都不够。所以佛法是真理，是圆满的，是生命的真谛。凡是真理和真谛都是实实在在存在的，也包括因果规律，也包括实相无相03:27，三法印，苦空无我无常这些，都是真理。
隆丰：所谓“涅槃寂静”（三法印之一），是无法用语言描述的。
久晃法师：涅槃寂静，首先我们要真正领会什么是涅槃。涅槃就是清净，涅槃就是无相，清净就是无相。所以什么是“清净”？“清”就是把它（内心的一切分别、执着、妄想）清了，清到什么样？清到“净”。“净”是什么，“净”就是干净的净嘛，干净的“净”是什么意思？就是没有嘛。没有什么东西就是干净嘛，有就是没干净。
隆丰：师父，假如说此时此刻，就我去领会那个状态，就在此时此刻，那我要怎样去领会呢？
久晃法师：你就把你还想听，还要分析，还要去体会一个“这是个什么样”，还要去寻找，等等的这些心，包括谁寻找呢，我要去寻找，我能寻找，我一定要寻找，我怎么就寻找不到，等等等等的这些心都统统放下。有点像就是不管了：“我”不管了，“事”不管了，一切都不管了，这个时候……要说百无聊赖，还带有点烦恼的意思，但是确实是那样的轻松，那样的没有挂碍。常这么净，常这么净，就越净越准确。
隆丰：还是一个需要积累的过程，需要体会。
久晃法师：我们有很多东西是没有净掉，但是我们没有认识到我们没净，还存在着这个东西，这些东西是属于微细惑。有很多人说：我要净，我要净，我现在净不净，那说明这个“我”还存在着。
隆丰：这个还是需要一个过程吧？
久晃法师：对，这个是需要一个过程。所以我讲课时总用学骑自行车来做这个比喻。我们把骑自行车的道理都学明白了：这是把（手）把，把握的是方向，要握住，要是握不住的话，那这个车子就不知道跑哪儿去了，也可能就卡（摔倒）了。还有这个脚呀，要踏在踏板上，要这么蹬，要用力，往下的时候用力，往上抬的时候不用力，这个脚要跟随踏板……是吧？坐在座上，掌握平衡，往左的时候就向左倾斜一点，倾斜多少呢？这个（转弯的）角度是多少，倾斜多少，咱们也可以整出一个公式，是吧？往右转弯的时候，就往右倾斜，等等这些，可以用一种理论去学懂，学懂以后，然后自己理解了应该怎么做了，但是你上车上不去，没等上去就卡了。所以这个事就得要去不断的上车，不断去上，不断去上，最后才能上去。这一次没上去，为什么呢？（弄明白了，）下一次再上，哎，又克服了一个问题。再下一次上，还没有上去，以为自己就行了，应该行了啊，怎么还又卡了呢？还有点问题。就这么（去实践），这个事也需要一个过程。
隆丰：我有一次在散步的时候，感觉自己有一点要进入状态了。但我感觉我还是有一种执着，就是“哎，我马上就要体会到清净了”，有这么一个念头，（师父：有一点小激动），就跑（念）了。
久晃法师：这个事，也激动不得。
隆丰：有的时候，比如说听师父讲法，相当于起鸡皮疙瘩一样的，那个时候就很静了，感觉是很静。当时有一个念头就是：“哎，我是不是马上要进去那种状态了。”其实有这个念头就是又跑了。可能我就是体会的次数还不够多。
久晃法师：是需要慢慢的体会，体会得久了，掌握原则，把这些都把握住了，然后自己常常去寻找。你要不寻找吧，也不对，但寻找本身还是在造作，就是怎么能当下就歇下来，这就是停下来，把一切都停下来，完全都停下来，这就是“歇即菩提”。
原标题：久晃法师答疑：佛法的科学性在哪，如何体证？
文章转自微信公众号：久晃讲般若
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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