为什么要皈依？如何皈依？有什么具体内容？

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

　　皈依僧

　　皈依僧也是为了成就佛道。佛在世的时候当然以佛为首，佛涅槃了就是以僧众为首了。最初限于技术原因佛经未大量刊印，佛法主要以僧众口头传播为主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛经结集传承下来的阿难尊者、迦叶尊者，将大量佛经翻译成汉语的鸠摩罗什、玄奘法师，将佛教在美国大力传播的宣化上人等都是僧。没有这些僧佛法的传承是不可能的。

　　从法理上讲，真正三皈依中的‘僧宝’，也就是‘常住十方’的僧，应是指已超出三界的大阿罗汉。因为只有这些圣僧才称得上是如如不动的‘常住’，能感应到你的皈依。只是现在已到了末法时代，得大阿罗汉果的僧人估计是少之又少了，所以大家为了学法，对僧人的要求也不要太高，只要是持戒清净，有一定修行和证悟，深入经藏，能讲正法的僧人，都可认之为‘僧宝’。

　　现代人知识面广，受教育程度高，理解力强，所以我们现在主张人可以直接与佛、菩萨沟通，直接通过研读佛经修习佛法，而不一定要通过僧来信佛修佛。但从另一方面来讲，如果找得有道的僧侣，至心皈依修习佛法，却可能事半功倍、大大有益。

　　‘僧’的本意是‘清净’，因此最初凡是心地清净的人聚在一起，就叫做僧团。这个僧团不一定非得是出家人，在家人是一样的。当然在家人因为有不净行（即使夫妻间做爱也属不净的），通常称不上僧。

　　当然若是光持戒清净，却缺乏正知正见，那也当不了导师。相对而言，虽破戒，但有修行，有正知正见，也仍可为人天之师。比如著名译经人鸠摩罗什，他就是破淫戒的，但这并不影响他所译的佛经的准确性。

　　鸠摩罗什是五代时西域龟兹人，后被当时的姚秦王朝请到内地，翻译了很多佛经，包括著名的《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等，他圆寂前预言道：‘若我所译的经，所传无谬，死后将我焚化，舌不焦烂。’圆寂后，众弟子将他遗体火化，大火灭后，全身皆成灰烬，从灰烬中果然找出烧而不化的舌头，坚硬如铁，掷地有声。当时姚秦的皇帝因为希望他留下‘法统’，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不过鸠摩罗什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可学，据传他当时把一把钢针吞进肚子里去，然后对别人说：‘如果你也能像我一样把钢针吞进肚里而没什么事，就能学我的样。’

　　最好的僧侣，当然是既持戒清净、又有高深的修为、又佛理精深善于讲法。持戒清净，即可为他人之福田，宜受人供养。并且持戒也是修行的基础。缺乏持戒，虽也可能有很高修为，但困难，而且，终究达不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己给度了，并且为了了解佛理自身的修行很大程度上也是必须的，你达到那个境界你才比较有能力教人修到那个境界。当然也不排除有的人听了你的讲法后自己悟道了，但作为自身来看，总是修行越高越好。讲授佛法呢，则可以视为僧侣的主要工作。因为光持戒、修行，虽然可成为他人的福田僧，但从今世的行为来看，却是光受他人布施，自己没有布施了，而修行佛道的六度万行，第一条就是要布施，那怎么布施？对于僧侣来讲，就是讲授佛法，施行‘法施’。

　　对于大众来讲，最好的僧侣是既能深入浅出的讲授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因缘、帮助众生消灾祈福、指点迷津，并且教导弟子进行佛道修行的。至于其是否持戒，则没必要关心。对不清楚其持戒清净与否的僧侣，要认为其就是清净僧侣。对已确认破戒的僧侣，可敬而远之，但不宜指责其过失。因为佛门戒律的本质是一种自律，僧侣破戒，那是他自己的问题，他自身的修行降低，或者后世的福报降低，乃至可能的堕入地狱等，但毕竟只要在世俗的层面上与你无关（比如他破淫戒的对像不是你老婆），那你就没必要去说他。当然，如果你是怀著公正慈悲之心、或者维护佛门清誉之心希望他改正而说他是可以的，但若是怀著贬低或嗔恨之心，即使说的是事实谈不上诽谤，也总是不太好，对自己也无益。并且这个劝说也不宜多，不要超过三次。

　　对于僧侣自身来讲，最重要的是持戒。你不修行没关系，不会说法也没关系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什么区别？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的说法，要‘罪加三等’。

　　当然若是光持戒，但不修行、不学法，那等于是虚度生命，也没什么意思。持戒的目的主要还是为了修行，所以这么看来，修行好但稍微破点戒，还是比持戒好但修行不及的僧人更有价值。

　　外界不可惩罚破戒僧侣。除非他破戒的同时又犯了世俗的法律，那么外界可以因为他犯了世俗的法律而按世俗的法律惩罚他，而不可因为破佛门戒律而惩罚他。具体的，比如说，如果一个僧人杀人了，那么世俗之人可按世俗的杀人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不关心。而如果一个僧人睡了别人老婆，虽然也犯佛门重戒，但只要双方自愿，也即没犯世俗的法律，就不可惩罚之。至于佛门的惩罚，一般应是不允许其出寺庙一段时间，或者关禁闭一段时间，而不可有任何肉刑。

　　释迦牟尼佛快去世时阿难问如何对付恶性比丘（比丘即僧侣），释佛回答说‘默而摒之’，所以佛门对恶性僧侣最大的惩罚应是赶其出佛门，而绝不可有任何肉刑。前面说的关禁闭，那是在他还想要留在佛门的情况下，如其不想留在佛门，则应任其自由离开。

　　这些与当前世俗的法律实践是相容的。只是因为以前有法律惩罚破戒僧侣的问题，所以这儿简单提一下，理清世俗法律和佛门戒律的基本关系。

　　最不可原谅的僧侣是披著僧袍却尽说些歪理邪说的，这样的僧侣，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，应该立刻清除出去，以免祸害众生。

　　如何判断歪理邪说？主要是要对照佛经。当然，对于大多数人来讲，寺庙里的僧侣是学佛和修佛的专业人员，一般人能判断其真假。那么主要可看其持戒情况，以及其是否贪财、贪享受、好名利等。

　　僧侣呢，主要是要吃得好就行了，不该贪财。素食的主要缺点是蛋白质含量低，但可多吃富含蛋白质大豆类食品弥补，比如豆浆、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，对身体是很有好处的。正如佛教的宇宙观是精神和物质合一的，佛教的戒律其实也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身体肯定好，但如果光吃素，却不断淫，也不修行，那身体多半跨掉，更别提精神层次的提高了。

　　吃好了，就要修行，或者学法，或者讲法。除了这几件事，其他事情最好没有，或者越少越好。现在寺庙一般都香火旺得很，僧人们很少有吃不饱肚子的，社会也稳定，可以说，正是修行的良好环境。

　　现在国内的僧人好像习惯于呆在寺庙里，慢慢下去寺庙恐怕得蜕变成一个个经营旅游景点的赢利机构。寺庙应该成为讲经说法、传播佛教的中心。有能力的僧侣应该多出来弘法。僧侣不弘法，拿世俗的眼光看来，等于是工人不做工、农民不种地、教师不教书，未能完成本职工作，是不合格的。

　　从超世俗的角度看，如果不出来弘法，那么僧侣只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出来弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。

　　现在持戒清净、精进修行、法理深厚、能教化众生的僧人少了，所以也尤为珍贵，大家以后若碰上这样的僧人，要至心学习、多多请教。当然无论对什么样的僧人都要敬重。但若要论到学法，就要跟这样的僧人学。

　　另外，判断某个人是否是可以向其皈依、学法的僧人时，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至动物仙什么的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了这样的人，就往往远离佛道了，基本不会有什么好下场，除了极少数也可能是真想教你修行的以外，大多数就是被骗财骗色的结果。看一个僧人主要要看其持戒程度、佛法理论、以及作为常人表现出来的品行，有没有神通是完全次要的。

　　密宗的传承尤其重视皈依僧，可以说他们是把僧看得比释迦牟尼佛祖还重的，弟子要极端崇拜上师，才能得到大的成就。这是他们修行的特色。这种情况下，选择上师尤为重要。具体的，在皈依上师前要认真的观察上师，首先要看其言说是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他传承，比如这位上师的前世是哪一位活佛，谁认证的，上师的上师是谁，上师的其他弟子修行如何，等等；最后也可以看看他是否有神通，藏密是讲究修行的，有成就者往往会有一定的神通。观察的时间，我的建议是最好至少要三个月，确定了以后，再皈依。藏密宗师莲花生大士的说法是观察期要几年，更为慎重。只是现代人生活节奏加快了，所以我这儿取三个月的详细观察。皈依了以后呢，就要对上师生起绝对的信心，全心全意的按照上师的教导修行。

　　相对而言我还是比较主张大家修净土，或者学禅宗。修密宗，关键是它的修行要把上师看得特别重，比前面的佛、法都重，如果这位上师确实是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中绝对不会出偏，那当然很好，至心跟这位上师修习，可能很快就有较大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。释迦牟尼佛有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不够，难以学法辨法，那也只有让他依人，对上师生起绝对的崇拜，才好修行，这可以说是方便的教化方式。但从现代人的角度来看，这又类似大赌博，赢是大赢，输则大输。修净土，主要是一心念‘阿弥陀佛’，再怎么样也不会倒楣，而若成就了，也是大赢，人在净土中感受的快乐不亚于无漏阿罗汉所感受的快乐，时间也是无量无边的长。

　　修禅宗则是要自己修成阿罗汉，乃至修成佛，适合大根器的人，在我们这个时代，要即身成就也许较为困难一些。但是修禅宗比较有意思，当中的禅定修行，可能经历各种境界，既比较有乐趣，也容易增强信心，而且禅定修行对调节身心也很好。

　　以上就是皈依僧的主要内容和要注意的地方。此外，皈依三宝的人，一定要有正知正见，要深信因果，要能“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

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