常不轻菩萨处于最初威音王如来灭后之世，常行不轻之行。威音王如来，又名寂趣音王佛，号为空劫第一尊。或云此佛为《常不轻菩萨品》归古的一尊。威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，其正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。
常不轻菩萨已于古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫即发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道。直至其临命终时，罪业消灭，于虚空中闻威音王佛演说《法华经》，六根得以清净，寿增二百万亿那由他岁，并在这长久的生命历程中心常精进、毫无懈怠，恒为众生演说《法华经》、使诸增上慢四众得大利益。
威音王佛教法灭尽后，复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。常不轻菩萨于此等佛世长劫如一日，不改初心，修尊重行、广演法华。命终之后，复得值遇二千亿佛，名日月灯明如来，并在其长久住世期间继续演说《法华经》。又以此因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王如来，依旧于此佛世于《法华经》受持读诵、为人演说。无量佛出世的漫漫长劫中，常不轻菩萨一生又一生地历经无量尊佛出世。每一尊佛出世的时候，他都受持读诵演说《法华经》。菩萨恒心如一、勤修梵行、广演是经、从未移易。这样的不忘初心、这样的身体力行、这样的无量劫如一日，在今天的凡夫众生看来，几乎是不可想象的。
经云，常不轻菩萨“不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’”。此是菩萨专行恭敬礼拜、尊重赞叹之法门，恒常深信、忆持、宣说“一切众生皆当成佛”之义。
常不轻菩萨因明了一切众生皆有佛性，定当作佛，故远离憍慢，柔和忍辱，始虽被人打骂，终必为人敬信归仰。如憨山大师所言“唯以平等佛慧教化众生，乃至多遭毁辱，绝无一念疲厌之心”。
“常不轻”名号之意蕴，智者大师于《妙法莲华经文句》中云，“内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目”。
内怀不轻之解，指菩萨深知众生皆有佛性，皆当成就佛道，故不敢轻之。外敬不轻之境，指持此解历人，彼亦如此。因敬此境，故身立不轻之行，远见佛教四众，辙礼拜赞叹，遭受詈骂亦不生嗔恚。口宣不轻之教，即常宣说“汝等皆行菩萨道，当得作佛”等不轻之语，即便被杖木瓦石击打犹不改易。
众生正因具足佛性，菩萨以身业（恒常顶礼）、口业（恒常赞叹）、意业（内怀信解）而度化众生，故号“常不轻”。
常不轻菩萨对一切四众弟子恭敬礼拜，并且唱言“我不轻汝，汝等皆当作佛”，世亲论师谓之曰“菩萨授记”，是《法华经》六处授记中唯一一次不由佛陀、而由菩萨作的授记。这次授记的意义也最为特别，直接揭示宣说了一切众生皆有佛性、人人皆当作佛的甚深法义。
面对增上慢比丘不信怀疑、甚至毁谤辱骂大乘佛法，包括像诽谤《妙法莲华经》的，菩萨仍坚定地赞叹礼敬，深信他们将来一定能成佛，现前就是菩萨行者。这些众生虽然心不清净、一时为烦恼所覆弊，不知、不见、不生信心、不能证得，心生嗔恚而恶口詈骂、乃至拒绝此授记，言“是无智比丘从何所来？自言‘我不轻汝’而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记”，其真如佛性依旧如如不动。常不轻菩萨深明此理，故而不惜身命，于凡愚中广说是语。
大乘经云“一切众生皆有佛性”，乃至“一阐提人皆得成佛”。因为皆具佛性的缘故，所以一切众生无非无上菩提法器，能断无量亿诸烦恼结，得成阿耨多罗三藐三菩提，譬如莲花为日所照，无不开敷，一切众生亦复如是。即便提婆达多这样行诸恶行者，佛陀都于《法华经》中授记他将于无数岁月后成佛。此佛性虽然暂时为诸烦恼所覆弊、不能得见，但终当俱离无量烦恼、众魔、恶业，如坏水瓶。众生佛性平等无差，犹如种子，只要值遇法雨浸润，悉得发生。
故《宗镜录》云：“约常住、随缘而分二种佛性。一常住义。经云‘其药本味，停留山中’，如常不轻菩萨，敬四众等，以此佛性混烦恼而不污，显菩提而不净，以常住不变故，所以菩萨不敢轻一小众生，以佛性不坏故。”
又如《翻译名义集》云，“问：何缘不轻比丘，普礼四众？荆溪释曰：菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，是众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高……又云：汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我？令修圆因，此约现在顺从者也。”
禅宗三祖僧璨大师云，“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，马祖道一禅师云“道不用修，但莫污染。何为污染，但有生死心，造作趣向，皆是污染”。真如自性本来清净、本自具足、不变异、无分别，凡夫皆执我见故取相分别。只要放下分别心，不造作趣向，即可照见本性。故常不轻菩萨在一切众生显现的无明烦恼行相中安住自心，对于他人的詈骂、殴打一味平怀而视，不怀任何嗔恨，常怀尊重礼敬众生的大恭敬心、大慈悲心，恭敬礼拜赞叹大众，更不断启发众生。人人皆有佛性，人人可以成佛。
莲池大师赞叹常不轻菩萨云：“此大乘菩萨之用心也。不轻细流，所以沧海成其深；不轻土壤，所以泰华成其高；不轻凡庶，圣人所以成其德。轻世傲物，世之贤者不为，而况号为菩萨者耶。”
《入中论》云：“善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨，善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。”法尊法师释曰：“能恭敬诸菩萨，于能如法宣说胜义真实教之大菩萨，知应恭敬故，不见自身有可憍故。如释迦往昔作常不轻菩萨，见一切人皆礼拜，谓‘汝是当来之佛，亦是为我圆满成佛资粮者’。又既发心利益众生，当自视为众生公仆，复何诤斗嫉妒之有？故常能恭敬。若真法器，善解空性，应有如上功德也。”
所以，能恭敬一切众生不生轻慢，绝非小心所使，亦非乡愿所成，法尊法师“善解空性”一语道出菩萨甚深智慧——常不轻菩萨之行是“佛法界观”——“观一切众生决定作佛，触境逢缘，恒作佛法界观。由眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所触无非佛境，意所缘无非佛法，故得六根清净，三障圆转。”
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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