因果报应的分类

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

　　佛法中的因果律内容很广，今天只跟我们讲因果报应。因果报应，简略地说，即是善有善报，恶有恶报。人的全部的痛苦都是因为业障即十恶业构成的，全部的快乐都是因为善业构成的。

一、业的分类

　　业的释义是造作。造作，即有知道的建议行动、活动、动作。业可所以由身造作的，也可所以由口造作的，也有是由意造作的。身口意三种业合称“三业”。

　　业的特性可以分为四支，即分别挑选支、自身添加支、不作不遇支和作已不失支。

　　1．分别挑选支:

　　造作啥样的因就会发生啥样的果。善业的作用是善报，恶业的作用是恶报，这是因果律挑选的，是不会改动的。

　　2．自身添加支:

　　我们造的业假定没有消除的话，自身每天都会成倍添加。今天造作的一种恶业，假定不消除的话，明日就会成为两种，后天就会成为四种，再过一天就会成为八种，再过一天就会成为十六种，余此类比。善业自身一样也会每日添加。假定人生气时，善业就不会添加；生气过度时，善业就会不见。假定你对菩萨、上师生气，你一百劫中所造的善业都会不见。一样，你假定对同门同修生气，就会消除一两天乃至是一两年的善业。对一般人生气，你的善业虽不会不见，但也不会添加。假定每天朗诵《金刚萨埵百字明》二十一遍，全部恶业都添加不了。

　　3．不作不遇支:

　　你现在得到一种痛苦，之前肯定是造作了因。不种小麦，小麦就不或许发芽，就不或许收成小麦。不作因就不会有果。这里有两种因要了解，一种是近取因，一种是俱有因。

　　近取因即是上世带来的业，此世所造业为俱有因。近取因与俱有因只需一起具有时，才调发生果。要防止恶的果发生，关键是要消除近取因。近取因消除了，俱有因才不会出问题。在修持次第上，要先修近取因，次修俱有因。

　　4．作已不失支：

　　业一旦作了，就不或许不见。我们现已造作的业，不或许跟着时刻的改动而变小或不见。只需是现已造作的业，总有一天会老到变作用。业只需发生了果今后才会不见。

　　业有定业与不定业之分。必定得果报的业是定业。没有悔过的恶业即是定业。不必定发生果报的业是不定业。悔过了的恶业不发生果，即是不定业。假定作了善业而生气，善业不见了，发生不了果，此种善业是不定善业。

　　业也可分为引业与满业。引导我们成为六道众生的业即是引业，构成六道众生身体、生活环境等不一样的业即是满业。如或人有过听闻三宝等善业来世必定继续得人身，此为引业，而此人所作其他善业如乐善好施等能使其来世为人时容颜正派、赋有龟龄等，此为满业。对那些穷的人来说，有成为人的引业，但成为有钱人的满业不我足；对于短寿的人来说，有成为人的引业，但龟龄的满业不可。

二、十恶业及其报应

　　在因果律和因果报应上最首要的是十恶业与十善业。能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间（两舌）、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，是为十善业，反之则为十恶业。其间，前三种为身业，基地四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”。下面为我们讲十恶业及其果报。

　　每一恶业都有四支，即因支、等起支、造作支和作用支。

　　1．杀生。从因支来看，只需杀的是众生才是杀生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而杀生；从造作支来看，不管用啥办法都是杀生；从作用支来看，只需众生断了气就算杀生。

　　杀生业有大的杀生业、中的杀生业和小的杀生业。大的杀生业如杀父母、杀罗汉、杀和尚等；中的杀生业如杀牛、杀羊、杀鱼等；小的杀生业如杀蚊子、蚂蚁等。

　　杀生业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。异熟果是指此生所造的业来世老到的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其生存环境发生的作用。

　　从异熟果来看，大的杀生业下世受生地狱道，中的杀生业受生饿鬼道，小的杀生业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为多病、短寿、喜爱杀生。

　　从增上果来看，首要体现是外部环境上，即饮食、药物等成效细小，多无形众生打扰等。

　　2．偷盗。从因支来看，有必要是有主人的东西；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而偷盗；从造作支来看，不管用啥办法都是偷盗；从作用支来看，只需是得到了的东西就算偷盗。

　　偷盗业有大的偷盗业、中的偷盗业和小的偷盗业。大的偷盗业如偷三宝的财物；中的偷盗业如偷父母的财物和穷户的财物等；小的偷盗业如偷有钱人的财物等。

　　偷盗业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的偷盗业下世受生地狱道，中的偷盗业受生饿鬼道，小的偷盗业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为贫穷、卑微、易扔掉财物、常常偷东西等。

　　从增上果来看，首要体现是收成减少，常常发生霜雹和干旱灾害，乳、酪等奶制品产量稀疏，生意赔本等。

　　3．邪淫。邪淫是指不符合地址社会道德规范和清洗规则的两性联络。从因支来看，方针有必要是众生（夫妻在外）；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而邪淫；从造作支来看，不管用啥办法都是邪淫；从作用支来看，性器交合即是。

　　邪淫业有大的邪淫业、中的邪淫业和小的邪淫业。大的邪淫业如强jian 尼姑；中的杀生业如强jian 体弱者或怀孕者；小的邪淫业如双方同意的性行动（夫妻在外）等。

　　邪淫业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的邪淫业下世受生地狱道，中的邪淫业受生饿鬼道，小的邪淫业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为容颜丑恶、婚姻联络不稳定等。

　　从增上果来看，首要为所居的本地秽恶不净。

　　4．妄语。即说假话哄人。从因支来看，对方有必要能听了解；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，不管用啥办法都是；从作用支来看，对方听了、信了即是。

　　妄语业有大的妄语业、中的妄语业和小的妄语业。

　　大的妄语业如诈骗、不是佛的化身而说是佛的化身、出人世的积德行善没得而说得了、骗上师等；中的妄语业如骗父母、骗恩人、骗穷户等；小的妄语业如骗一般人等。

　　妄语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的妄语业下世受生地狱道，中的妄语业受生饿鬼道，小的妄语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为你说的话别人不信赖、别人常常骗你等。

　　从增上果来看，首要为周遭多骗子、工作多不顺利、人事欠好等。

　　5．离间语（两舌）。即离间离间。从因支来看，方针有必要是联络极好的两个人；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，不管用啥办法都是；从作用支来看，对方脱离了即是。

　　离间语业有大的离间语业、中的离间语业和小的离间语业。

　　大的离间语业如损坏僧团和合、损坏国与国之间的联络、损坏父母、夫妻、朋友之间的联络等；中的离间语业如离间朋友之间的联络等；小的离间语业如离间一般人之间的联络等。

　　离间语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的离间语业下世受生地狱道，中的离间语业受生饿鬼道，小的离间语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为亲朋好友脱离自己、自己得不到亲朋好友的协助等。

　　从增上果来看，首要为被逼住在地势高低不平的本地，住地多地震、山体滑坡等。

　　6．恶口。即鄙言恶语咒骂伤人。从因支来看，方针有必要是众生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，不管用啥办法都是；从作用支来看，说出了口即是。

　　恶口业有大的恶口业、中的恶口业和小的恶口业。

　　大的恶口业如骂三宝、骂上师、骂父母等；中的恶口业如骂自己的恩人、朋友、骂自己的老婆或老公等；小的恶口业如教师骂学生、父母骂后代、骂一般朋友等。

　　恶口业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的恶口业下世受生地狱道，中的恶口业受生饿鬼道，小的恶口业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为名声欠好、常闻恶言、常被别人说对错等。

　　从增上果来看，首要为行止的本地多朽木和荆棘毒刺等。

　　7．绮语。是指说没有意义的甜言蜜语、废话及夸张不实、色情淫秽之语。

　　从因支来看，说的应是没有意思的话、废话；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，不管用啥办法都是；从作用支来看，别人听了即是。

　　绮语业有大的绮语业、中的绮语业和小的绮语业。

　　大的绮语业如贪嗔痴很大时说的绮语、嘴酒后说的瞎话等；中的绮语业如贪嗔痴中等时说的绮语等；小的绮语业如贪嗔痴不大时说的绮语等。

　　绮语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的绮语业下世受生地狱道，中的绮语业受生饿鬼道，小的绮语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为自己有意义的话别人听起来毫无意义，所说的话常不受重视，言不肃威等。

　　从增上果来看，首要为果树禁绝时作用或在不妥的时节老到等。

　　8．贪欲。即贪心别人之全部。从因支来看，自己得不到的东西想得到；从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其间首要是因贪；从造作支来看，怎么想都是；从作用支来看，只需想了即是。

　　贪心满足有必要具足五相，即耽著心：格外顽固、照看自己的财物；有贪婪心：心里老是渴欲财物曲折添加，乐于堆集；有贪吃心：对于别人具有的资财，深生慕名、垂涎不已；有战略心：心中策画“此人的财物怎么才调归我全部”，如是对他物起获得心；有覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉羞耻，不知贪欲的过患，不知远离。假定这五种心随缺一种，贪欲心相即非满足。

　　贪欲业有大的贪欲业、中的贪欲业和小的贪欲业。

　　大的贪欲业是五相具足；中的贪欲业具有五相中三四种；小的贪欲业具有五相中一两种等。

　　贪欲业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的贪欲业下世受生地狱道，中的贪欲业受生饿鬼道，小的贪欲业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为自己的全部期望都不能完成、多有冤家、心长不安等。

　　从增上果来看，首要为全部盛事逐渐衰弱等。

　　9．嗔恚。即常常想害别人。从因支来看，有九种方针，即早年害过我的人、现在在害我的人、将来会害我的人、早年害过我的亲朋好友的人、现在在害我的亲朋好友的人、将来会害我亲朋好友的人、从前帮过我敌人的人、现在在协助我敌人的人和将来会协助我敌人的人。从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其间最首要的是嗔、痴。从造作来看，任何办法都是。从作用支来看，心里想好了即是。

　　嗔心满足应具五心，即憎厌烦，心里忆想对境对自己作损害之相，随此生起憎恶之心；怒不可毅然，对于对方的不饶益，心里无法忍受；敌视心，一次次地想别人对自己欠好，应对此人报复；战略心，心里思维怎么捶打、怎么屠戮等；覆蔽心，对于嗔恚不觉羞耻，不知过患，不知远离。

　　嗔恚业有大的嗔恚业、中的嗔恚业和小的嗔恚业。

　　大的嗔恚业是对三宝、上师、菩萨、罗汉、出家人、父母嗔恚；中的嗔恚业是对亲朋好友嗔恚；小的嗔恚业是对一般人嗔恚。

　　嗔恚业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的嗔恚业下世受生地狱道，中的嗔恚业受生饿鬼道，小的嗔恚业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为自己常被别人恼害、多诸怨憎、人不爱戴、易生惊骇等。

　　从增上果来看，首要为生活环境多天灾人祸、战争和瘟疫传达一再等。

　　10．邪见。指不信三宝、执无报等。从因支来看，有的东西说没有。从等起支来看，因贪、嗔、痴。从造作支来看，任何办法都是。从作用支来看，你信赖了即是。

　　邪见满足应具五种心，即有愚昧心，即不能照实了知所知；有暴酷心，对于倒置之理有依托心、欢欣心；有越盛行心，对于诸法的非理查询已成习气；有失坏心，对于与自己见地相违的事物进行诽谤，如诽谤布施、供养、火供、善行等无有果报，失坏相续；有覆蔽心，对于自己所持的邪见并不感触羞耻，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为终究的邪见。

　　邪见业有大的邪见业、中的邪见业和小的邪见业。

　　大的邪见业如不信有三宝、不信有转世等；中的邪见业如不信有三恶道等；小的邪见业如置疑三报等。

　　邪见业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的邪见业下世受生地狱道，中的邪见业受生饿鬼道，小的邪见业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦体现为自己多邪见等。

　　从增上果来看，首要为水和地下的矿产资源不见等。

　　永离十恶业即是十善业。要做的是十善业，要扔掉的是十恶业。全部的失利、痛苦、烦恼都是十恶业造出的果。

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