龟兹国，因“习学小乘教说一切有部”，所以该佛教的基本教义，可以用“四圣谛”来概括。这里“讳”的意思指真理。“四谛”即“苦、集、灭、道”。其中“苦谛”是说世界就是苦、生是苦、死是苦.“生、老、病、死”都是苦。“集谛”是指产生病苦的原因。“灭谛”是指痛苦的消灭。道谛”是指灭苦的方法。总之，“苦”要知，“集”要断、“灭”要尽，“道”要修，这就是“四真谛”的全要内容，也可以说是整个小乘佛教的思想提纲。
“四谛”理论.据说是释迎牟尼成佛后初次说法纳理论。释边牟尼首先肯定了四请，讲解了其内容;然后强调四讳在人生实际中的意义，主张人们应当知道苦的现象，铲除产生苦的原因。努力倍道，以达到灭除痛苦的境界;最后声明自己已经达到了四讳之说的要求，明白了苫的现象，铲除了产生痛苦的原因.从而达到了灭除痛苦的“涅架”境界。四席理论，一直为后来的佛教学者承认和继承，自然是龟兹佛教信奉的根本教义。
四访论的出发点，认为世界充满了苫，强调“苦海无边”之说。这是佛教对自然环境和社会人生价值的判断。佛教中的“苦谛”有“二苦”、“三苦”、“四苦”、“八苦”等钟种分类。“二苦”是指“内苦”(即身体的生理病痛和感情、思想、意志中自相矛盾的心理活动)相“外苦”(即来自外界的各种灾难祸殃)。
“三苦“，指“苦苦”(即寒热饥渴等事所引起的痛苦)，“坏苦”(即荣华富贵等乐事不能持久所造成的痛苦)，“行苦”(即人事言行及生活环境变幻无常所带来的痛苦)。
“四古”，指“生苦”(出生时所经受的苦)，“老苦”(衰老时所经受的苦)，“病苦”(疾病时所遭受的痛苦)。“死苫”(死亡时所遭受的痛苦)。
“八苦”，指“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”和“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”、“五蕴盛苦”等。其中“爱别离苦”指与所喜爱的人或事离别所造成的痛苦;“怨僧会苦”，指与所怨恨、憎恶的人或事连遇所造成的痛苦;“求不得苦”指欲望得不到满足所产生的痛苦;“五蕴盛苦”指人身心的贪欲所产生的痛苦。八苫之中，前四苫都是自然生理现象，在于说明“生命就是苦”:后四者都是社会生活现象、在于说明“生存就是苦”。
可以说，龟兹佛教的人生哲学就是“苦”的哲学。苦谈学说是佛教人生观的理论基石。佛教宣传现实的苦难，b69不在于消灭苦难的现实，而在于保留现实的苦难。因此，佛教的“苦谏”不单纯是散布悲观厌世的宗教情绪，从它客观的社会作用说，而是肯定劳苦大众受苦受难的命运不可避灭*
“集谏”，是煤究造成谙苦原因的理论。原始佛教认为:苦的根源在于“贪欧”、“嫉欲”和“思痴”。释边牟尼把这三者称之为“三毒”，认为正是这三味毒药使人沉沦在生死轮回中不能自拔，而有了生死轮回就有了与生惧来的种种痛苦。
由此看来，“集谤”就其本身讲，往往只看到劳动群众是受苦者的一面，而看不到他们也是生产者的一面.把苦难的终结，放到生命的终结上，而产生的悲观、没落的理论。
“灭济”是说明造成世伤诸苦的原因是可以断灭的、人们可以从生死轮回中得到解脱，进入无苦的“涅菜”境界。所谓“涅粱”，是无限圆满、无限美好的境界，是无法用语言、概论来表述的最高存在，是佛教所追求的最高理想境界。“涅梁”有两种.一种是“有余涅架”，指断除了贪欲，断绝了烦恼.但是肉体还生存在人世间.还有思虑活动，是一种不彻底的涅探;而第二种“无余涅梁”，指不仅断除了贪欲，断绝了烦恼，而且连肉体也不复存在，身灰智灭，生死的因果都没有了，不再受生，这才是彻底的涅架。释边牟尼跳出生死轮回，实现了圆满的人生，进入了寂静无扰的元余涅莱境界。佛教把这种涅架作为修行的最终目标。
“道谈”，是论述达到涅聚境界道路的理论。所谓“苦海无边，回头是岸”就是指的道路理论。意思是:整个世界和全部人生都是无边无际的茫茫苦海，只有通过佛教修持，才能断灭一切欲求，从而超脱生死轮回，达到彼岸的涅梁理想境界。 大乘佛教思想为主要持色是“菩萨思想’。“菩萨”是梵文dudhi一温uva的译音，即“菩提萨睡”之略，意译为“术大觉者”。所渭菩萨，即指抱着广大志愿，要救渡一切众生脱离苦海.从而得聊底觉悟的人。大乘佛教把以个人修习为中心的“戒、定、慧”扩充为具有丰富社会内容的“菩萨行”。主张菩萨的修行方法为“六度”、“四摄”。“六度”即指布施、持戒、忍挥、桔进、禅定、智慧。大乘佛教认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅莱被岸的通道。“四摄”指布施、爱语、利行、同事，四种在大众中进行共同生活和活动则方式。大乘佛教把自已的修行实践称作“菩萨行”，把自己所遵奉的戒律称之为“菩萨戒”后来甚至于把所有信奉大乘思想的居士都称为“菩萨”，因此大乘思想实际上就是菩萨思想。
“菩萨行”中，尤其注意“布施”、“忍辱”和“禅定”。“布施”的原则是:“若有来求而不爱惜，能尽施”。间。就是要求情徒用自己的体力、智力和财力去救助贫困者和满足索取者。这既是一种超脱世间谙苦的手段，也是一种饱含牺牲精神的道德行为。
“六度”中的“忍辱”.要求教徒们遇到“若鸳曾”、“若挝捶”，都要忍受。忍受的方法，是“心不动”在这里，宣扬的是一种阿q精神。
“六度”中的“弹定”，不是一般地当作修心养性的手段。而是着重于当作获得神通功用的途经。要求有禅定获得神通，不主张静坐沉思的弹定，而是认为只有“一心”将佛教贯穿于众生中去的活动，才是最好的惮行。
“六度”中的“持戒”，通常可以用“五戒”来概括。“五戒”的首要戒禁已不再是情欲，而是“杀生”。由蔑视人生而保护众生，是佛教人生观和世界观上的一大转变。所谓“淫罪’、被排列盗窃之后而降为戒禁的第三位，且所禁的范围，只限于非正当的男女关系，并不限制婚姻关系。这样家庭也就不再被右作是人生的径桔，在家的居士同样也可以作菩萨成佛。
“六度”中的“精进”。要求既使“有汤火之难，刃毒之害”，也要“喜济众难”，决不退却。对于“智慧”，也不再单纯强调“空观”，而是更着重于所谓“渡脱世人”的“方便”。
所谓“四摄”，就是菩萨为化导众生，使众生产生亲近和信仰佛教之心，而应当他的四件事。即‘一、布施摄，包括向众生施财物相宜讲佛法。二、爱语摄，技众生各种不同情况，以慈爱的语言和态度加以劝慰。三、利行摄，做利益众生的各种事情。四、同事摄，生活和活动在众生之中，随机加以教化。
大乘菩萨行除上述“六度”、“四摄”外，还提出“植众德本“的目的。认为“六度“等是为菩萨积累觉悟成佛的智慧和功德，亦简称“植德本“。“功德”的内容是无限的，概括起来可分两类‘其一是普渡众生，通过给众生做好事，完成自已的宗教修习任务来实现;其二是偶像崇拜.通过对伏;法、僧的信仰实现净化自己内心世界的任务。对佛的信仰和崇拜，以及把这种信仰和崇拜向众生的大规模推广，就成了大乘菩萨培植和积累自身后世福德和成佛功德的主要内容，因而也就成了个人获利的最方便、最廉价助手段。只要日念佛号七万、十万声，念念不舍，就可凭借阿弥陀佛本愿的他力，住生佛国。
如何实现“植众德本”呢2大乘菩萨行又提出了“菩萨十地”的理论。指出菩萨倍行十地的过程，也就是“植众德体”的过程。论述十地的内容.也就等于揭示菩萨行的全部思想。十地中的任何一“地”，都要贯彻对众生的大憨大悲和对佛教的无限崇拜，因而也就把“六度”、“四摄”的内容包括于其中。
大乘佛教内容极其庞杂，不过作为它作用于民众的道德观念.则始终坚持三个基本训条:第一、是“大慈为首”、“慈悲百合”，悲天悯人作为道德的出发点第二、是“诸恶莫做”，“谙善奉行”，以此作为行为的准则，第三、“自利利他”，“自觉觉人”，把个人利益同社会利益的统一，个人解脱同一切众生解脱的统一，当作处世哲学的基本思想。
总之，为适应龟兹地区变化的政治、经济的形势，大乘佛教于公元四世纪中叶至末年，在西域一度兴旺发达起来。以鸿摩罗什为代表大乘佛教，迅速得到发展。北传佛教的太乘学说，都是鸣摩罗什等西域佛教大师们译经介绍的，对尔后的中土像教产生了深远的影响。 公元四世纪末至六世纪中叶，龟兹佛教又进入一个转历时期，小乘佛教再次迅速抬头，大乘佛教则呈现衰弱的状况，并逐渐形成以龟兹为中心的小乘说一切有部，最终形成小乘佛教占据统治地位的局面。
形成这种局面的原因是复杂的。直接的原因，当然是坞摩罗什离开龟兹以后，大乘佛教必然受到冲击，一大批大乘高僧陆续奔过坞摩罗什处，因此，无法抗衡小乘佛教锭的优势。但是，更为重要的原因，大约还是龟兹地区的小乘说一切有部历来就占据优势的缘故。就是在大乘佛教发展到相当发达阶段，龟兹的小乘保教也仍有相当大酌势力。龟兹地区的许多寺院实际上还是控制在小乘大师们助手中。况且大乘佛教在龟兹地区广泛流传时间不长.并没有获得广泛的群众基础，
小乘佛教重新占据龟兹地区后.大肆排挤大乘佛教。到玄类来此时，龟兹已成为纯仲的小乘佛教国。把大乘《瑜伽沦》视为邪见之书，并说;“真保弟子，不学是也”。龟兹国王对于大乘佛徒的玄英不吃“三净肉”而深感怪异。公元695年前后，龟兹国中唯习小乘，不知释边分化百亿，现种种身云，示新境界，不信《华严》大经。公元727年，经过龟兹的慧超也说:“此龟兹国足寺足借，行小乘法，吃肉及葱韭等也”。
龟兹小乘佛教复行，兴修佛寺至百余所，并出现了一些名刹大寺，云集不少高憎;同时，还常在城西门外立像处举行盛大法会，举国僧徒皆来会集，佛教之盛达到空前的程度。直到唐代安西都护府迁至龟兹，受中土佛教思想的强大影响，龟兹佛教才由小乘佛教转大乘。从龟兹石窟壁画中，直到晚期才绘有大量菩萨形象，如克孜尔118窟之十地菩萨，左右协待菩萨，135窟中的立菩萨;库木吐拉新窟中的十一身脚照廷花的菩萨，新2窟少十三身珠光宝气的菩萨等等。此外.还出现了西方海i交、药师变、弥物变以及干佛像、部说明龟兹地区纳大乘佛教大的在公元八世纪中叶又开始得到流行。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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