地藏菩萨与我中华国土特别有缘,而《地藏菩萨本愿经》也是佛教徒日常之功课。诵《地藏菩萨本愿经》者,不只是口头诵诵而已,应以至诚心、直心、深心来礼诵《地藏菩萨本愿经》,则您方可深受地藏菩萨之悲愿加持,也会得到地藏菩萨保佑,化解怨仇宿敌、病苦业障等。
《地藏心咒》也属于地藏大法中重要之一环,如您的本尊是地藏菩萨或您必须借助地藏菩萨之佛力加持或占察自己三世因果、吉凶祸福时,也最好能受持地藏菩萨之心咒,因较易与地藏菩萨相应而可善用地藏菩萨之一切法门。而《地藏菩萨灭定业真言》,在中国千年来受持者众多,得到感应而消去业障或恶业,因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏菩萨有缘,也可受持灭定业真言,对于居家生活,平安健康及明心见性都有帮助,正所谓真言者,诸佛之秘密总持是也。《地藏心咒》及《地藏菩萨灭定业真言》,可用来内修,有修真、消灾、消劫、解冤、解怨、超度、利益鬼道众生、逢凶化吉、除因果病、风调雨顺……等极多利益。
地藏菩萨法不是一般鬼神等小恩小惠之法门,套一句俗话说:“你几颗橘子供佛,就想求赚大钱、发大财,天下那有这么便宜的事?”故地藏菩萨的忏悔法也是以正信佛教教义,诚心以身、口、意密行礼拜,消去身上及八识田中的恶业,以累积福田佛种,化解宿怨而平安祥和健康。
于佛陀住世时代,大成就者、阿罗汉及诸菩萨摩诃萨众多,因正法住世五百年中,各外道邪教都来皈依佛教,且当时众生业障较轻,多人证得宿命通或诸大神通,故不需要木轮相法来侦测您的三世因果业命,可是于当今末法恶世中,真正证得大禅定大智慧者已很少了,而且我们也不能像在佛陀时代一样,可以直接向佛陀或菩萨、阿罗汉们问问自己之前世因、来世果,故慈悲的佛陀 本师释迦牟尼佛特传此一木轮相法流传末世,以方便利益众生。佛教是禁止使用神通及占星术卜卦等,因这些易落入外道而贪着小法,也会因着迷外道鬼神之术而对自己更加执着,佛性菩提智慧亦会因迷于神通幻术而障蔽。
而为了避免末世众生对木轮相法之执迷,佛菩萨便精心设计,以佛法中十善业及十恶业做基础,再加以对身、口、意三种造业之来源做分析,且第三组木轮共六枚,在菱形锥形一个个木轮中的四面,各有各的数,从一到十八,正好是六尘、六根、六识,也就眼、耳、鼻、舌、身、意所组合变化成之十八界。且在一百八十九支签文中,绝没有求名贪财或投机取巧之弊端,所占察的都是居士生活上,修行、用功、行住坐卧、吉凶祸福、三世业报、因果....等问题,都是由佛法中所发展出来的。
要使用占测木轮相法前更须勤修佛法,如远离鬼神及小恩小惠,不可自私自利,且更须发大愿起正思惟,悲悯众生,礼敬三宝,斋戒沐浴等种种基本修法,当然也要勤修《地藏心咒》、灭定业真言及礼忏等等。
佛教是反对求神问卜、占术、易卦等的,因为中国人最迷信相命、占卦等,此民间习俗会渐助长迷信之风且易造成投机功利之恶习,也容易使鬼神乩童充斥大街小巷,江湖术士骗财骗色等诸多问题,这些都是佛陀戒律中严加禁止的。但于末法恶世中,外道横行,迷信高涨,地藏菩萨为方便末法众生解决生活、修行、俗缘、吉凶等诸烦恼障,故特以占察善恶业报之木轮相法流传人间,以使末世众生有木轮法器来预测自己三世因果及一切善恶业报等。
本占察善恶木轮相法是结合大忏悔、大供养十方三世佛,及密行地藏根本大法,再加上由佛菩萨精心设计之十九枚地藏木轮,并结合如来藏中的善恶业力因果变数及佛教中唯一相法之术,同时运用心易及使用者至真至诚礼敬地藏之心念,也要借助地藏菩萨之加持方可占算出您的三世因果、当下善恶业轻重及未来所受之业报,同时也可代亲人或他人祈求。
(一)可测出你从无始劫生生世世以来到现在这一刻为止,当下所受的十善业报或十恶业报之种类,如您今世得因果病,或个性上有某些缺点、机运不佳、一生波折,或一生如意顺利、喜怒哀乐等,皆可在第一组木轮中测出。
(二)可测出你生生世世所造诸善恶业,强度之大小轻重,也使我们在修消业障法中对症下药,如法修持。
(三)第三组木轮可测今世在俗世中之大大小小问题,及前世所造之业或测知从那一道来投胎的,以今世之修持来生会往生何处,共一百八十九支签,举凡生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、三世因果等,皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。
(四)木轮相法也适合修佛之人,每隔一段时期就测测自己身、口、意三业清净否,我们称之为清净轮相法。
本木轮相法为本师 释迦牟尼佛亲自认可,由地藏菩萨方便慈悲众生所发展出来的,共十九枚木轮,每一点一滴皆用正信佛法中十善十恶,身、口、意及正派之忏文,且使用此法者,也必须广修地藏大法、大忏悔、大供养法,在这末法恶世中,也带给佛弟子一点方向及方便,而免于落入坊间求神问卜,江湖数术。木轮相法也有侦错功能,如您不如法修持,或没诚心,或贪心迷信,则无法与地藏菩萨相应,是会测不准的。故木轮相法也是一种佛教中的法器,希望末世有缘诸佛子善加应用,以脱离一般灵鬼神道等。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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