《楞严经》里面文殊菩萨讲“归元无二路，方便有多门”。你问如何不打妄想？我说不打妄想怎么可能呢？
众生就是因妄想而生，世界就是因妄想而成。我们现实中的人类社会、宇宙、大千世界，无不从妄想而生，无不因妄想而成。那么你要断妄想，怎么可能！
可是要修行就要去断它，不能去打妄想。那就要归元。你要想断妄想，你就一定要有归元的意识。实际上有归元的意识也是个妄想。怎么办？
何谓“归元”？“归元”就是返璞归真，就是明心见性，就是证道，就是彻悟人生宇宙的根本真理。
要返璞归真，要明心见性，要证道，要彻悟，只有一条路，就是要证得清净，就是要不打妄想。《大学》里讲：“得止而后有定，定而后能安……”，这里的止就是止妄想，止妄想才能清净、才能归元、才能成佛。没有别的路，无二路。
虽无二路，却又很多种方便法门，管它黑猫白猫，逮到老鼠就是好猫。四祖讲了，大道至简，唯嫌捡择。捡择就是妄想，至简就是清净，清净则归元。什么是至简呢？就是简单得不能再简单了，就是不妄想。
世界是因为妄想而生，人类社会、宇宙、大千世界都是由众生妄想而成，那你要断妄想，怎么可能？可是你要成佛，就要归元，就一定要不打妄想。要断妄想，可我们要断妄想这本身还是个妄想，所以张拙有诗：“断尽烦恼重增病”。你想断尽烦恼？是不行的，你想断尽烦恼实际上又生了一个烦恼，原来的病没有除掉，没有治好，新病又生了。
那修行一定要断烦恼才能修行呀，那怎么断呢——不断自断。就连“不断”这一念都不生，这时候是个什么时候呢？这是个什么状态？是个什么境界呢？我们能不能把握住它啊？
能！很简单。当年长老须菩提在《金刚经》里面启请我佛：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”。“降伏其心”就是断烦恼。把心安住，安住哪里呢？
要住，住在什么地方？住在妄想上？我们每天每时每刻，妄想就像什么，就像大河，就像大河里面的波浪，你怎么能断呢？一浪接一浪，断不了。当你打这个妄想的时候几乎是这个妄想把其他的妄想代替了。当这个妄想打完了的时候，其他的妄想又出来了。我们的妄想就是这么回事，就像大江大河里面的波涛，一浪接一浪，一浪高过一浪。
云门宗祖师讲，要“随波逐浪”，不要“随波逐流”。这句话意思就是告诉你，“随波逐流”就是随着妄想流而奔驰。“随波逐浪”就是站在岸上，或者站在浪头上能看到浪而不去入浪，不去做浪。
我们在妄想里面就像在大浪里面，随波逐流。随波逐流你就没有办法了，遇见漩涡你就要旋进去，那么随波逐浪就不一样啦。我在岸上或在浪头上看，看那漩涡，我不掉进去。
我们看妄想，感觉类似。你随着妄想而走，顺着妄想而去，那你就会随波逐流。世界就是这么产生的，宇宙、大千世界就是这样而成的。
设计师设计各种各样的工业产品，小轿车，航天飞机，都能造出来。就一定要顺着这个妄想流走下去，而且一定要成就这个妄想流。因此世界是妄想而成的。所以你要断妄想怎么可能？
因此，断妄想非世间法所能为，因为世间法是有为法。若要断妄想就一定是出世间法、无为法才成。那么你要修行，要清净，要成佛就一定要返璞归真，要归元，就要反妄想其道而行之，就不能去打妄想。
那要怎么样才能不打妄想、而断妄想呢？
这个断妄想本身就是个妄想，实际上妄想是断不了的，断不得的。
那断不了妄想又怎么办呢？
就是要像《金刚经》中所讲：“应无所住而生其心”。你能“无所住而生其心”，你的的妄想就已经断了。
六祖当年就因这句话而悟道。《金刚经》讲“如来善护念诸菩萨、如来善咐嘱诸菩萨”就是此目的。善护念，是护住心念，不打妄想。你的心不去随着妄想流去随波逐流，就是因无所住，就是在断妄想。
那么要随顺什么？难道我们的心没有了吗？
有！要随顺当下，那随顺当下心不就又住了么？住而非住，不住而住，这就叫无住。
你要想断除烦恼，你就要明白“无所住而生其心”。当你的心应该不去住在某一个妄想的时候就叫“应无所住”。可是却又生了一个心，生了一个什么心？生了一个当下应该住的心。
例如当下要吃饭，你不去吃饭就是妄想。吃饭时也需要吃菜，你来个光吃菜不吃饭也是个妄想。那菜凉饭热，我先去吃菜，饭先放着。这还是个妄想。我先把饭放凉了，再去吃它，这还是个妄想。你那么做，就是在随着妄想流去了。
当你吃菜时，往嘴里放，你没有往耳朵里面去塞，没有往鼻子里面去放，这就是没有妄想，这就是断妄想，就是不打妄想。很自然地把它放到嘴巴里，没有任何人在指挥，没有任何人在要求，你也没有去任何思量，这就叫没有妄想。
没有妄想到了自然的程度，就是因无所住而生其心。就是断妄想。这就是禅。
这个跟断妄想是两码事。昏沉，昏沉是什么？昏沉是障碍。它即是生理上的一种需要，也是业力障碍的表现。
那我们昏沉好不好？有的时候在生理上的需要时就必须得昏沉。如打瞌睡及睡觉。疲倦的人打瞌睡，困乏的人要睡觉。要睡觉就要马上睡着，要睡觉了你不睡，在那里思考，思考多了睡不着了，这个时候不昏沉还是个麻烦呢！因为你入妄想流去了，入思考的妄想流了，麻烦！
有个弟子叫某某，十几年一直没有睡好觉，她说苦死了，她最盼的就是昏沉。她跟我打趣说：“哪怕能让我昏沉那么一小会儿就好了”。昏沉不一定是坏事。我们的身体在生理上需要休息的时候，需要调节你体内的机能，需要调节你的身心，需要调节你的阴阳和合，就必须要昏沉，就必须要睡觉。
业力上的昏沉当然又是另一码事了。
业力上的昏沉需要我们靠佛力加持，用正念、精进，用诵经、诵咒及拜佛等修持来集功累德，去战胜它。例如在背早课的楞严咒时，每天只睡三、四个小时的觉就够了，也不觉得困乏和疲劳。
昏沉和休息的关系，休息的内容包括昏沉，昏沉是疲劳的休息。总是昏沉，总想休息，不想做事，这也不好。
怎样才能不昏沉，保证精力旺盛、体力充沛呢？
该睡觉时就睡觉，该吃饭时就吃饭，该走路就走路，该做事就做事。这就需要正常的生活规律，这就需要善法护持。只要这规律正常了，你就不用去管他，自然而然就成了。
如果你总是昏沉，你肯定是不正常。该睡觉的时候不去睡觉，而去打麻将、去上网，结果上课时就会瞌睡，产生昏沉。如果昏沉成习气，就是业障了。业障重了一打坐就瞌睡，一诵经就瞌睡，结果不得修行。就是业障的表现。
因此，我佛慈悲，怕众生陷入这种漩涡，有碍修行。教我们要少去昏沉，勇猛精进的去修行。这时也需要我们去发大心，去发大愿，来靠佛力加持。可是我们总想标新立异，打破生活规律，就是非正常了。就一定会出现障碍的。到头来佛力也难加持与你。
如何断妄想？因无所住而生其心即是断妄想。该做什么就去做什么，不该做什么就不去做什么，简单得不能再简单啦，这就是大道至简，这就是归元无二路。如何断昏沉？昏沉并不可怕，可怕的是我们不善待自己，只要你善待自己，一定会克服困难，少昏沉的。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
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一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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