佛的寿量有多长?这时佛告大众及菩萨,你们当信如来诚谛之语,佛又告大众你们应信如来如语者、实语者,佛又当告大众如来是诚谛之语,佛三次嘱托。重要不重要?佛说你们可相信我说的话,你们可相信我说的是真话,你们可相信我说的实话。为什么?太重要,恐怕这些理论研究的法师,特别是末法时代的人不信,谤佛、谤法而堕地狱。谁谤谁堕地狱,没商量。如果你犯过谤佛、谤法,当你有一口气在的时候,就有脱离这个地狱不去的机会,你这口气没的时候,没人救你。怎么个机会?忏悔二字。我们无量劫来谤过佛,谤过法、谤过僧,怎么办?趁有人身、有这口气在时忏悔,说过去我无知,谤过佛、法、僧,所以我在佛前忏悔,后不复造。由于我过去不知、不懂佛法。忏悔就来得及,否则没人救,离开这个人身就没有这个机会。这时以弥勒菩萨为首等大众,佛您说吧,您如是表白,我们相信。我们能不信么?我们一定相信,因为佛是如语者、实语者。这时诸菩萨三请不止。佛说我久已成佛,在无量无边百千万亿那由它劫前已成佛。所以我告诉你们未来佛弥勒菩萨早已成佛,韦陀菩萨久已成佛,是佛在给我们护法呢。很多菩萨久已成佛,倒驾慈航示现菩萨身,在这拥护道场,弘传佛法。为什么一语道断呢?你不知他是谁,你谤佛、谤法、谤僧,你不知道,你看他是白衣,他不是僧你也谤僧了。我千真万确告诉你,你诽谤他,就谤僧了,你比谤出家人罪还重千万倍。白衣在家人说法更难,佛说你诋毁我还没那么大的罪,你诋毁一百个出家人也没那么大的罪,你诋毁一个在家行菩萨道的白衣,你的罪过要重千万倍,因为在家白衣说法更难,在家行菩萨道的人凤毛麟角,在这个世间太少,又很少示现,所以非常珍贵。我不敢轻视你们在座的诸位,不知你们哪位是菩萨。你们也要学会尊重别人。佛说我久已成佛,不能计算,所以我们读到佛的寿量品,要知道佛的寿量无量无边,和宇宙同存,是永恒的,其它是不究竟的。我们学佛要学佛的智慧、功德,成佛后进入到常寂光净土,与宇宙同存。佛说我常在此娑婆世界教化众生,皆以方便随根利钝说微妙法,度脱众生,或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事,诸所言说皆实不虚。为什么?如来如实知三界之相,佛说我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽。我问大家,佛寿是怎么计算的?从三身圆满,报身成佛、化身成佛、法身成佛那天开始计算,而不是等到来这个世界示现成佛开始算,善财、龙女在观世音面前示现童贞入道,佛寿早都开始了,大家要知道。但是诸佛不讲面子,为方便化度众生来示现,实际是化身。昨天讲龙女成佛时有一个关键问题,立刻女转男身示现成佛,有一个女转男身的问题,女人不能做佛,这就是听经要知道经里要说的事情。
佛灭度没灭度?佛自己说我实际没灭度,只是肉身示现灭度,当你有机缘拜释迦牟尼佛舍利时,有一种无穷的力量,证明释迦牟尼佛在世;我们按释迦牟尼佛说的法去修,一修就成,佛的力量存在;你表面上看这个肉身不在,但是你要知道,它的神力在,现在虽处末法,但末法在你那里,没在佛法那里,你一修还照样成。是什么?佛力加持,佛力一点没变,你说加持没加持?示现灭度,是为了怕一些人说学佛来得及,所以我们要听懂佛寿的真意,不要认为佛不在世,我们学佛人找谁去。我告诉你,你要是真学佛,修到那佛会来给你授记,佛不误你,重要的是靠你自己修行,不要向外找,向内找。佛为什么要示现灭度?佛说,若久住于世,学佛人就认为我是佛弟子,什么也不在乎了。我说我不针对任何人,就当说我自己呢。有人念了五天佛,吃了三天素,认为我可了不起,我比你强,这样人学不成佛,倒学成魔了。应该怎么做?我自己学我自己的,我是一个乞食者,佛都是乞食,佛弟子都是乞食,咱们是要饭的,没有什么了不起。你有什么了不起的?你比谁都大呀?你一个要饭的你来什么脾气?所以你骂我、辱我、欺我,我能忍你,我地位低下,贫穷下贱,所以你批评我、挖苦我,你是施者,阿弥陀佛,谢谢!我跟你说的这是学佛的诀窍,你的谦下心就这么保持,破相就这么破。曾经有位居士问我,“怎么学佛才能快呀?”简言之,佛怎么办你怎么办。比如你今天遇到什么不顺心的事,你要想极乐世界阿惟越致菩萨怎么办,我就怎么办。这个人批评你两句,你就来脾气,一叫生气,二要发泄,你表面笑呵的,一办事就叨咕,这事这么不对,那么不对。我说极乐世界的菩萨就这么做的么?肯定不这么做,这么做去不了极乐世界。要快就这么快,把自己摆的低一点,要比这么比。因为菩萨行人不分哪个法界的菩萨,都是咱们的同道,只是咱们慢一点,忍耐力差一点,所以把自己摆的位置低一点。你要认为我出家人有工资,也有楼,我万事不求人,你要执著这些东西,我告诉你,把自己摆高了,你能不来脾气么?我愿意搭理谁就搭理谁,不愿意理你,你靠一边去,这就是典型的贡高我慢。现在善知识的话你不听,朋友话你不听,将来佛的话你能听么?佛说这些人是贫穷下贱,学佛人个个是魔弥身,处处是障碍。学佛修道恰恰在魔处,哪有烦恼,哪魔事最重,哪就是学佛修道的好地方。在《维摩诘所说经》里都有,我不细说,因为我们学佛,天天在魔当中,哪有魔,哪是我们的道场。你想一帆风顺,这一下去,可不是上极乐世界去了。没有培植善根,没有和佛结缘,佛住世时,你却在其它道上。佛住世时,也有很多人不信佛,古印度也是少数人信,经过了二千多年,世界上还是少数人信佛,一定要有佛法难知难遇之想,我们一定要培植善根,和佛结缘,或者帮助哪位佛弘法、助道,那也快,说明你离成佛不远了。即使是成佛,像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩,心甘情愿。地藏王菩萨久远劫来都已成佛,只不过是愿力所在,化身在地府示现地藏王菩萨,他的寿命怎么算,人家无量劫已成佛。释迦牟尼佛示现灭度了,我们应感应到释迦牟尼佛没有灭度,你看《大般涅槃经》,荼毗时谁也不点火,佛把一只脚伸出来。佛是在说你们不具足呀,应该得无生法忍,住世应该修行福报了。自己化三味真火,把柴点着,《大般涅槃经》上就这么记述的。一个死人能自己伸出一条腿来?死人能化出火来把柴点着?达摩祖师只履奔西方,示现圆寂以后在少林寺给他埋上,一个小和尚从西藏回来看见他背着一只草鞋往西走。可是小和尚和大家说他看见达摩祖师了,大家都不信,开棺一看,真的只剩一只鞋。示现灭度,而神力不可灭度,因为化身经常到要成就的人那去加持他们,一个化身就这么了不起,何况佛力了。佛说谁要有病,可用多种草药医治。佛讲一个例子,一国皇帝的儿子在家都饮毒药,比喻我们现在地球上的人类,天天和三毒打交道,三毒即“贪、瞋、痴”,这些东西天天让我们迷失本心、本性,我们不知道。把我们的身体遮盖住了,六贼认为是真正的,它牵着我们走,结果都迷妄颠倒。说这个时候国王回来了,就是佛说你们愚痴,误服毒药。因为有糖衣,知道是毒药谁也不吃了,都是伪装成糖,都是有好处所以吃了,所以皇父依方开药,让有病的皇儿把药吃下,诸子吃完药后病痛开始消失了。迷失本性,佛给吃药不见得吃,让他们吃药很难,要设方便之门才能把药吃下,就像现在的苦药外边得包上糖衣,这是什么意思?唯一佛乘要设三乘,设方便之门救度。佛寿很长,为什么要离开这个世界?因为这些儿子们被三毒所害,让他们吃药还很难,要设方便之门声闻、缘觉、行菩萨道治他们的病,不设方便不能吃,一定得像哄小孩似的,给糖才能吃。佛说我释迦牟尼也不例外,要度脱这些众生要设方便才能度脱。昨天我说善巧方便是我们学佛成功的一半,释迦牟尼佛度众生也是用善巧方便。憍陈如是释迦牟尼佛的父亲派他们五个护佑佛出家的,护佑到最后走了,为什么?他们五人看释迦牟尼佛瘦弱时接受一杯羊奶,说这人不能成佛了,咱们自己走吧。这里有些误区,有人认为我吃苦就能修成,吃素就能修成,学佛的人要知道保持身体健康,这样你修道速度才能快,不是让你吃肉,而是要吃好一点,身体健康你修道坐三、五个小时不累,所以一些高僧说你吃素能成道,那牛羊吃草不都成道了么?吃的别太苛刻,自己营养不良,最后道业没修成,自己身体还搞垮了,千万要注意。有本事,天人供养你,所以该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,把你平时闲的时间用来打坐,这就足矣。拿出农民种地一半的力量,拿出囚犯三年的服刑时间就行,我说的“吃点苦”是这个意思。佛说我不灭度他们还执著修道来得及,有问题都找佛、问佛。当时一些出家人从远处见佛一面,佛说你们完全可以不来见我,你们按我的法去修就可以了。佛的弟子们说我们都想见您一面呀,其中有二位出家人,一位修成了,在走路过程中,非常渴,在一个牛蹄坑里发现点水,这位出家人说,这水中有虫子,我们要怜悯水下这些众生,渴死我也不喝。另一位说我要是渴死,就见不着释迦牟尼佛了,喝牛蹄坑水的人活下来了,没喝的渴死了。当喝水人见到佛时,佛说他早都见到我了,你名义上见到我,实际上你没见到我。这什么意思? 你见到的是色身,另一位渴死的出家人见到的是佛的真身,他已往生到佛国土,见到佛面的那位还得修行。所以【佛寿量品】要知道怎么回事。咱们这些人虽然没值佛住世,但要想到佛真身仍住世,佛住世我们也要修行,佛不能把我们拿到佛国土去,自己修自己去,佛的弟子不能例外,佛的儿子不能例外,佛自己打坐六年也不例外。佛为我们做出了榜样,我们就跟佛学。不说别人,我就说我怎么修的,从开始学佛,我就打坐,我学净土时就静坐;参禅时常坐不卧,离开这个基础不行。我开始十年没看经书,我觉得我静坐的功夫还可以,一天坐十几个小时腿不疼。只有这样你慢慢才能入门,身体没转化其他都免谈。
【寿量品】佛告诉你吃苦去修道,而不是遇到这事求观世音,遇到那事求阿弥陀佛。说实话,我从不敢求观世音菩萨,我有什么功德求呀,求完了我用什么回报呀,什么事自己能解决自己解决,能克服我自己克服。你有什么事求观世音菩萨,我能办到我给你办,你别求观世音菩萨了,学佛的人别大事小事求佛菩萨,你要求你用读经的功德去回向给什么事,别自己求还帮别人求,你别什么事都指望佛。有的众生根性下劣,什么事都找佛去,所以佛和佛见面头一句话就是少病少恼,也有这个意思。佛度众生也非常不容易,那是有智慧呀。从地涌出这些菩萨哪来的,是佛从无量亿劫以来自己度化的,极乐世界和报身佛国土一样壮严,还有一层意思是佛实未入涅槃,“无所谓来,无所谓去”叫如来。告诉我们好好修行,释迦牟尼佛会照样护佑我们,名义上没值佛住世,实际上和佛住世一样。释迦牟尼佛真身住世呢,只是肉身示现灭度,实则没有灭度,释迦牟尼佛自己说的。证悟之人也知道释迦牟尼佛真身没有灭度。
《妙法莲华经》简称《法华经》,共七卷二十八品,是佛陀释迦牟尼晚年说教,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心,但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章,而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的:那时,释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚,他们都已达到阿罗汉的果位,烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余,再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼,已证涅槃、以涅槃为己利,三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,讲给法身大士听的,具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生,出家后以苦行著称,做了蜀地的三贤寺主,诵读法华经。每当诵经时,常感动老虎前来倾听,等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了,但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢?其实,如果说得简单一点,大家如果懂得《法华经》的八个字,那你对于这一部《法华经》,总共有七卷、二十八品的《法华经》,那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么,对于一位大乘佛弟子来说,它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏,仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散,因而使读诵者常常不知所云,而对经文呈现的重要
我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的,可是在库房里面没有翻出来,下次我们就可以找出来,每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看,没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多?有没有?读颂过没有?肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释
善信问:顶礼师父!阿弥陀佛!《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示:众生有佛性犹如矿中有金,要成佛也要好助缘,种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的,我们修行就是在开矿。阿弥陀佛!
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》,能获得四种安乐:一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行,才能安住在慈悲喜舍中。经言:「常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们,身体要远离杀、
佛教无先天命运之说,佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍,与我们过去生所种的福或所造的罪有关;未来我们是否顺利或障碍多少,与我们现前所作所为息息相关。因此,即使是过去的业已造成了现在的状况,但通过修正现在的身口意,未来仍掌握在我们的手中,这也是
据一般佛教徒所说:释迦牟尼佛当初开悟的时候,本来是想转根本法轮,讲《大方广佛华严经》的,可是这种高深的至理,一般俗耳是很难听得进的。因此,这才不得不方便权巧地从基层方面著手,先讲小乘的《阿含经》,然后从小乘进入大乘而说方等诸经,更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便,最后法华会上,开权显实,说《
法华经第一〈序品〉:叙述演说这场法会的缘起,是本经的总序,佛陀说《无量义经》之后,入于无量义处三昧。天上散种种妙华,佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问,文殊师利菩萨回答:过去诸佛宣说一切世间难信之法前,皆现此瑞相,并举过去日月灯明佛说大乘经为例,暗示佛陀说此经之殊胜,
佛陀举「药草」的譬喻,主要在阐明生长类型虽不同的三草二木,即:小草、中草、大草、小树、大树,却同受一雨之滋润;意即众生根机虽然有别,但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生,众生依佛陀教化以修行证果,犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草,如:金石等药是;草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻,即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,听到「三界火宅」的譬喻后,渐渐理解,佛陀出于此世间真正的意义,是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧,乃藉长者穷子的譬喻,对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻,又称「三车火宅喻」。三车是指:羊车(小车)、鹿车(中车)、牛车(大车)。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」,于譬喻中广说「于一佛乘,分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏,房子突然起火了,长者叫道:「快点逃出去呀!房子起火了!」孩子们正玩得有兴致,不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题,可说是包含了全部宇宙的真理,总摄八万四千法门的要义,包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说,就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍,也无不尽在其中。何谓「妙」?不可思议叫做「妙」。妙法,指全经所说的教义(法)是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称,全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融,即可理解人人本具的佛性;它不为世间烦恼所污染,如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度,属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后,在隋朝智顗大师的大力弘扬下,依此经创立了中国
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后,时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上,通过调和大、小乘之间的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断,初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一,就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说:“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法。”经文的意思是:佛祖所说的佛法,指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法;佛祖的这些佛法,实际上不是概念上的佛法,佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了,名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中,对事物认识的规范称之为法;修道有得的圣人都是这里证悟的,又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中,六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问,这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段(十七地),所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者,西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义,希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年,但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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