遍老僧教育思想探微
——纪念上遍下能院长诞辰一百周年
宗性
一、缘起
大约在1993年5至6月顷,遍老为四川省佛学院学生讲授过怡山禅师所着《怡山发愿文》,笔者不聪,于遍老讲授的内容已所记无几,但遍老当时在课堂上谆谆教诲之意,言及佛教现状的严肃神情,历历在目,至今难忘。就是在讲授完这篇《怡山发愿文》后,遍老将要去文殊院出席四川省佛教协会第五届代表会议。遍老离开宝光寺前,再一次来到课堂,口占“佛教正需才,劝诸君努力学修,切莫为名僵利锁”一句出上联,要求全体学生为对下联。但就当时学生文史知识的修为,谁能不辱教命呢?据我所知,学生中无一人能为对,后来老师中有为对下联的,听说终未合遍老心意。
十余年后的今天,忆及此桩往事,真为当年的年幼无知感到羞愧。现在自己在经历了不少的人和事以后,慢慢地体会出,此联是遍老的心声,是遍老在开示法要。既包含了遍老对当前佛教的焦虑,又感受到遍老对僧伽人才的无限厚望。
东来受生,西去入定,遍老往生已近十年。时过境迁,人事非故,昔日师友,多已分散。适逢遍老百年诞辰之际,笔者愚钝,不揣浅陋,尝试走进遍老的内心世界,从遍老生前曾经要求学生为对的遗联中,感知遍老对僧才的渴望和期许,愿与当年师友共勉,以告慰遍老于常寂光中!
二、僧伽教育的意义
——佛教正需才
佛教在经历了两汉的传入期,魏晋的消化期,隋唐的兴盛期,五代宋的延续期后,至明清时代,已逐渐走向江河日下的低谷。就其主要原因,跟僧伽人才的整体素质下降不无关系。虽然明清时期仍有不少高僧在支撑着佛教的命脉,但僧团的整体素质已普遍下降,真正意义上的龙象之才已凋零无几,从而导致了明清佛教的衰落局面。
至二十世纪初,教内有志之士已强烈感受到了这种局势的严峻。特别是上世纪佛教复兴运动的领袖——太虚大师,以其睿智和悲愿,为扭转僧才奇缺的现状,率先推出以现代学院式结合传统书斋式教育为一体的佛学院教育,先后创办武昌佛学院、汉藏教理院、闽南佛学院等着名佛教学府,以此来培养僧伽人才,推动佛教的振兴和发展。也正因为有太虚大师的苦心经营,上世纪的中国佛教曾出现过复兴的气象!
纵观遍老一生,几乎也与佛教教育分不开。不仅他自己的成长与佛学院的教育分不开,同时,他还一生推动佛学院的兴办。就他自身而言,先后就读过四川佛学院、北平柏林佛学研究社;他还先后执教过华岩佛学院、重庆川东佛学院、汉藏教理院、四川尼众佛学院;创办宝光僧学校、乐山市僧伽培训班、峨眉山佛学院、四川省佛学院。他一生之所以如此心系佛教教育,这与他不仅是太虚大师思想的追随者,更是太虚大师思想的实践者是分不开的。他一生曾两度谒见太虚大师,深受太虚大师思想的影响和感召。他深知,离开僧伽人才的培养,佛教的发展和弘扬几乎无法想象。
记得笔者在四川省佛学院学习时,遍老只要在宝光寺,每天都要坚持至少两次到佛学院巡视,或到课堂督促,或到宿舍关心学生的生活,无一不体现出老人对僧伽人才的关爱和期望。就连病中住院期间,弥留之际,仍惦记着僧伽人才的培养工作,“我重托你们一件事情,不论遇到多大的困难,佛学院一定要坚持办下去,佛学院是佛教的命根啊!如果不高度重视佛教教育事业,不逐步提高僧人的文化素质,道德修养,正知、正见、正行,佛教寺院就会演变成为文盲的佛教……”(见《遍能法师传》476页)这是病中的遍老对前来看望他的佛学院法师、老师们的一番嘱托。话语中,流露出遍老对佛教教育、佛教僧才、佛教现状的忧心。但是遍老的这一心思,想来是由来已久,早在93年时,就以“佛教正需才”一语,来表达自己对佛教的发展和僧才培养的焦虑之情!因为遍老深知僧伽教育对于当代佛教的建设和发展有着重要的意义。
三、僧才的教育原则
——劝诸君努力学修
佛教两千年的传播过程中,既表现出外在的文化性,又包含内在的修证性。佛教传播中的这种双重性,就决定了佛教的学习不仅是文化层面的知识积累,更要求注重修证层面的经验实践。佛弟子在这两个层面的学习和功夫都不可偏废。
天台藕益大师在《教观纲宗》一书中指出:“有教无观则罔,有观无教则怠。”教,就是指对佛教理论的研究和学习;观,就是指要用实际修证来实践佛陀的教义。
从藕益大师的论述中,我们可以感受到,佛弟子在学习佛法的过程中,不但要注重教理的学习,更要注重内在的修证。教理的学习是要佛教徒从明理而树立正信、正见,内在的修证是要佛教徒通过实践而树立正行。从总体上说,这不仅是以藕益大师的主张及论述,更是佛教真正精神对所有佛教徒的要求。
1992年全国汉传佛教教育工作座谈会在上海举行,会上,与会大德遵照佛教的精神和传统,提出了佛学院在僧才培养的过程中,应该秉承“学修一体化”的原则,要引导年青僧伽在学习中,将对佛教知识和教理的学习与个人的宗教修持融为一体,学而不修是口谈,修而无学是盲练。
“随法行则要研究经典,引发正见,启迪智慧,本之实践为主。贯通了闻、思、修三慧及信、解、行、证的修行方法。”(见《遍能法师传》381页)这是遍老1991年在重庆慈云寺的开示,展现出老人对教理学习和宗教修持并重的坚定态度。因此,遍老面对莘莘学子郑重地提出“努力学修”的要求,从中我们更能领会遍老对僧伽人才培养的原则,学僧不仅要注重知识和理论的学习,更应该具有良好的宗教道德修养。
四、德才兼备的教育目标
——切莫为名僵利锁
人无论是生活在任何时候,无论是在任何岗位工作,都要面临“为人处事,待人接物”的生活和工作环境。而在生活和工作中,接踵而至的又有如何对待自己面对的“名闻利养”,乃至别人所取得的“名闻利养”等问题。在这些外在的社会环境中,稍有不慎,内心就会生起莫名的烦恼,更会因烦恼而染污内在的自心。遍老以一生的学修经验告诫学生:无论在学习和工作中有多大的成就,有多高的“名闻利养”,“切莫为名僵利锁”,都应以不受束缚的心境应对自己拥有的一切,才能成就个人的不凡人格。
中国文化有注重个人内心修养的传统,有崇高贤善的美德。历代智者在提高个人修养和升华个人美德的过程中,常常表现了对“名利”的豁达胸襟,从而成就自己的贤善品格。而佛教在对待这一问题的的立场是,于世而出世,出世而入世。换句话说,佛教在对待“名利”等世间法时,是以于“名利”而不为“名利”所牵挂的心态,善巧方便地实践大乘佛教利益人群的菩萨情怀。
遍老在自己70余年学修佛法的生涯中,正是以如此心态来安然处理纷沓而来的“名闻利养”的。遍老不仅只是劝告自己的学生要保持这种修养,他自己一生也在实践这一理念。遍老生前曾在佛教界担任过重要的领导职务,也担任过不少社会职务,但他一直以泰然处之的心境,秉承“宴坐水月道场,大作梦中佛事”的精神,表现一位当代高僧卓尔不群的内心修养。“至于我个人的安排,请省方诸贤,无须考虑。我常聘名誉地位,过眼烟云,而况盛名之下,其实难副。古有贤言:图蜗角之虚名,闭人无之坦途。思之怃然!”(见《遍能法师传》385页)1985年,四川将在宝光寺举行解放以来首次传戒法会,这是遍老对法会师承事宜给弟子满慧回信的一段文字,从字的行间,我们能真切地感受到老人恬淡的内心修养,感受到老人对名利超然的人生态度。
又如在1983年,中国佛协在京召开成立三十五周年纪念大会。会议结束时,党和国家领导人接见与会代表,而对一位老法师坐在了大会为自己设在第一排的座位上时,工作人员万分焦虑,而遍老却说:“站着坐着不是一样照相吗?小同志,将心比心嘛,绝不能使别人下不了台!他身体不好,应该体谅照顾他才是嘛!”(见《遍能法师传》345页)朴实的语言,宽容的心量,从容的气度,一位不为物累的高僧形象如在眼前。
五、结语
在四川省佛学院求学时,当时大部分学生的年龄都在二十出头,出家修学佛法的经验更是短缺。如此幼稚的学生,面对一位年近九旬,学修经验丰富,人生感悟深刻的教界硕德,所谓“一地不知二地事”,岂能知遍老苦心于万一?因此,遍老的这一遗联,学生中无能为对的原因也就自然可知了。
“高山仰止,景行行止!”笔者后来虽然离开了四川省佛学院到他处求学,也离开了朝夕可以亲近的遍老。但随着年龄的增长,学习有所提高,对遍老的景仰之情也与日俱增。2000年的夏天,在普陀山佛学院静养的白光法师回到法源寺小住,笔者曾恳请白老为遍老遗联为对。当时想成就一件“三绝”作品,遍老所出上联,白老为对下联,想请茗山老法师书写整副联文。然世事终难遂人愿,白老很快站在学生的立场对了下联,由于茗老年事已高,常年多病,后又圆寂,终未成就“三绝”心愿。适值纪念遍老诞辰百周年之际,兹将遍老所出上联及白老所对下联抄录于此,与诸师友共同分享:
遍老上联:佛教正需才,劝诸君努力学修,切莫为名僵利锁。
白老下联:法门唯种竹,有我辈顶天立地,真堪作斗雪迎霜。
后来,索性请白老将上、下联一并书写,想以此激励自己,白老在书写中又增加了一段跋语,文曰:“遍能和尚撰联,公要学生为对,然皆为游学所误!公逝后四年,乃为所对。呜呼!公其有灵乎!记之所以。”其中,值得一提的是,白老将此联书写了两次,第二次书写,又增加了一段跋语,兹抄录于此:“数年前,四川遍老出联,让学子为对,数年来,皆为游学所误,无以报公之盼,其后公逝世四载;偶尔宗性同学语及,余乃试应之,惭愧不文,免以为之,是为记之。以记始末。”
知遍老者白老矣!白老的下联不仅对仗工整,而且寓意深刻,“法门唯种竹,有我辈顶天立地,真堪作斗雪迎霜。”不正是遍老倾其一生培养僧才的愿望吗?
怅望乌尤,绿影一堆;遥想南海,怒涛莲花。遍老之心,白老之意,犹如醍醐。笔者当铭记于心,鞭策和鼓舞自己在弘法的征程中为佛教事业的振兴而严格要求自己。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
什么是更有意义的事?不仅学佛是为了解脱,世人忙来忙去,也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱,成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱,是解脱轮回,解脱生死,这才是究竟的解脱。仅仅从现象看,人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求,如果解脱了
我们应该如何协调人际关系,跟大家结欢喜缘呢?首先要知道,这可不是件容易的事!特别是在今天这个社会,朋友之间,可以反目成仇;兄弟姊妹,可以为了分财产,打得头破血流;父子之间、母女之间,有时候也非常冷漠;还有师长和弟子之间,以及其他的很多关系,
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
为什么不可得?过去的已经成为过去,未来的还没有来,现在的呢?念念不住。你留得住你的念头吗?留不住。那不就结了嘛!
你们觉得应该吗?这一刻你已经有分别心了,已经不叫布施了。布施,并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥?是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然,这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你,这时候你不给就不给吧,给了心里难受,何必呢?还有一种,给了以后才知道
都已经无所住了,你还想干什么?你这就是有所住,而没有无所住。那要怎么办?无所住亦无所住嘛!你已经无所住了,却还想着该怎么办,那就说明你还是有所住,没有到无所住。
诸位,你们的理想太多了。从你们懂事起,到现在为止,没有改变过理想的举手。有几个?只有两三个。关于这个问题,佛法里面有一种提倡。比如成佛,这是人最大的理想,对吧?它属不属于妄想啊?想成佛是不是妄想,我先不下结论,但要告诉你们一句话:成佛不是想来的
佛法里面有一个词,比“与时俱进”更合理。叫什么呢?契理契机。所谓“契机”,就是与时俱进。“机”,指众生的根基。众生的根基,在不同时代、不同地区、不同环境下,有种种差异。那怎样契合这些根基呢?佛用智慧来结人缘法讲,要根据不同时代、不同环境和不同人,
关于善男子和善女人的标准,在不同的经典里面,可能有不同的标准。但我想有几点是共通的:第一,向善和向上;第二,起码具有能够淡泊名利的修养;第三,要有出离心和菩提心。严格意义上讲,要具备这几个条件。第一个条件很重要,要亲
相信在座的绝大部分人应该都有旅行的经验。我们在选择一次旅行的时候,都有一个行程和一个终点。人生也是如此。平常我们去旅行的时候,会很放松,会尽情地去看那个地方的山、水和那个地方的风土人情。可我要告诉大家,其实在我们的人生旅途中,也有很多美好的山
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
不管觉悟也好,实修也好,解与行本身有层次,不只是某个水平到了而已。佛法是没有止境的,但有层次;解多少,才能行多少,只是所行的比解的多,并不表示这解到此为止,举例来说觉是有层次的:对刚才所说的几句话,感受些什么,体会些什么,发现些什么,这些都是
佛法只有缘起性空,没有性空缘起。比如说烦恼即菩提,但是菩提绝不是烦恼;也就是谈性空就不需要谈缘起,既然谈缘起,可以涉及性空,但为什么会有这种连贯性的产生呢?因为“色即是空,空即是色”这种循环的句子。其实此与彼不同,因为色与空的关系都是五蕴的问题
不是把握空相,而是发现空相。空是不能把握的,因为空是依于你已经执着的条件,例如知识、经验等。而现在你必须具备佛法的修养,当具足的条件有多少,发现就有多少;具足的不够,发现就不够;具足愈多,发现就愈多。所以,空相不是决定性的,可说是有层次、有高低的。
虔诚的诚不是去刻意表现,而是要让人能感受得到,否则他会觉得虚假。常言:嘴好,人听得见;心好,人看不见。但心若不好,嘴要真好也好不起来;由此,就不难知道怎样表现诚。有的事,说出来比不说好,有的则相反,这也就是别人感受的问题。但以佛法而言,若修养
这还是对觉的层次不太了解的问题,佛法是讲究“圆觉”,而觉的本体会不会自动显现呢?众生皆有“佛性”,这就是觉的本体,会不会自动显现,是不是隐形人?是隐形人才会讲会不会显现,佛性时时刻刻都在显现,只是问题在于没有显现的时候,是“迷”;能显现是“
这个其实没有什么好解释的,生死涅槃是讲到我们人,每个学佛的人于生死、涅槃,他本是平等的,不是说生死跟涅槃是平等的,要清楚这点,人的生死、涅槃,对于学佛的人来说,都是平等的。何灭度之有?这句话就很容易把握了。
三类化身即是法身、报身、化身,以释迦牟尼佛而言,降生为悉达多太子是报身,在菩提树下成就正等正觉是法身,托钵应供是化身。化身就是变化身,比如演员就是变化身,平时是他自己,上台表演时随剧情需要而定。相应之身,比如应现是男身、女身、比丘身、比丘尼身、
所谓妙明,可说是圆慧。于智慧而言,达到圆满的境界,对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思,为何圆说是妙呢?因为圆是整体性的,它的任何一面都没有缺失,从任一角度显现的都是圆,所以称之为妙。
非谛位,不讲果。谛——真理、究竟义,真实的意义或内涵中的真正意义。但世间有世俗的真理,一般人所公认的,叫俗谛或世谛。真谛——以世间言是专家们所表现的;非谛——乃声闻乘表现的,不同于世间的俗谛、真谛;它并不舍弃俗谛、真谛,但不起执着、计较。这境界并
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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