印光大师讲：敦伦尽分，闲邪存诚。
“敦伦”，“伦”是伦常道德。我们人在世间有伦常道德，有五伦——儒家讲的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这五伦的关系当中，我们处于什么位置就应该敦伦尽分，做好自己的本分事。做父亲的，教育好子女就是你的天职本分——你不可能让你的子女自己去成长，你不管啊！把他交给大自然，让他自生自灭，那就是失去做父亲的本分了，养不教父之过！那么做子女的，你就应该要孝顺父母；做子女的要是不孝顺父母，那就不是人啦。畜生就是这样的，生下来之后自己回到大自然去，互不相认。人与动物相比，高明的地方就是人懂得伦理道德，能遵守人伦本分，能做自己的本分事情。我们力所能及的，就是我们的本分事情。不论你学佛与否，你都必须去做。
敦伦尽分，实质上讲，我们来到这个世间做人，不论你学佛还是不学佛，不论你学净土法门还是学其他法门，你都要做的。当然我们做得好坏，那是另一个问题，是能力大小的问题：有些人做得好一点，像舜帝，他对父母的孝顺程度，恐怕没有人能够超过他的。父亲对他再不好他还是一样会孝顺；我们世间人，父亲对自己不好，就躲得远远地，甚至三年、五年都不回家。
敦伦尽分，就是每个人自己站在自己的身份、地位、环境，力所能及地做我们自己的事：这是外在的事相。
闲邪存诚就是内心，我们内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。“闲”就是停，就是要除恶向善——我们心中的贪嗔痴就是邪念。“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。
这个“诚”是儒家里面讲得比较多的，至诚、诚恳。佛门里面也讲至诚恭敬，至诚心。印光大师是把佛法与儒家两者合为一体，用这个“诚”字来做代表。印光大师特别注重恭敬、虔诚：
竭诚尽敬，妙妙妙妙。
恭敬是很奇妙的，恭敬当中就可以得到利益。我们恭敬别人，也会得到利益；我们恭敬佛菩萨，当然就可以得到更大的利益。佛菩萨的力量在恭敬当中才能够得到。有些人趾高气扬地走到寺院里面来，看到佛像好像没看到一样，那就得不到佛法的利益。心中有邪念，我们自己要改正；要恭敬诚心待人，诚心来敬佛。以德感人，这是我们去劝他人信仰净土法门，最基本的一个要求。
在《无量寿经》有一段经文对这方面有说明：我们信仰佛法的人，有佛理在的地方，要“崇德兴人，务修礼让”。
“崇德兴仁”——崇尚道德，兴隆仁慈。我们要崇尚道德，像《道德经》注重“道”，注重“德”，我们佛法也注重“德”，以德行来感召他人，影响他人；以仁义之心去劝化他人。
“务修礼让”就是恭敬，对别人尊重，恭敬他人。在阿弥陀佛的愿力当中，有一条愿叫“触光柔软”愿：阿弥陀佛的光明来到我们心中，我们这个坚固的心、顽强的心就会变得柔软。因为佛很慈悲，佛的慈悲打动了我们，我们也会变得很慈悲；佛让我们往生西方净土，我们也希望别人往生西方净土；佛能够宽容、包容我们这种凡夫的心，我们也就会学着去包容别人：以这种“触光柔软”的心态面对世间，无论你走到哪里都会是一片祥和，一片光明，一片和谐。
我们在这个世间提倡和谐世界，但是不知道和谐该从哪里入手。和谐要从内心出来，我们心中一团和气，走到哪里都会很和谐。你心中没有和气，心中充满暴虐之气，心中充满烦恼，怎么会和谐呢？看到人就觉得不顺眼，看到人眼中就冒火，那别人对我们也会是抱有相同的仇恨心理。所以和谐来自于我们的内心，不是来自于外在。“和谐世界”“和谐社会”“和谐家庭”“和谐单位”“和谐团体”，都要建立在内心和谐这个基础之上。佛法是注重内在，不注重外在。因为有了内在，自然就会有外在了。我们每个人的内心和谐，是一团和气。触光柔软，阿弥陀佛的光明来到我们的心中，我们这种刚强我执的心就会慢慢慢慢化掉了，就好像那冰块、冰雪在阳光底下就会溶化掉了。
我们凡夫的心就像那冰块一样，是很硬、很坚固的。但是阳光一照、一温暖，这冰雪就慢慢化掉了；化掉之后就柔软了，水就是柔软的。“上善若水”啊，水是不会坚固的，水走到哪里，它都会给别人让路的,碰到阻碍了，它就马上转过头来了。有些碰到阻碍的人啊，就拼命往前撞，弄得大家头破血流。所以，务修礼让，要修行礼让。要对别人有理，要谦卑敬让。
还有，我们与人交往的时候，要学佛悲心,给人欢喜。学佛大悲心，阿弥陀佛是最有大悲心的，让一切众生都往生西方。我们每一个人，我们在座的每一个人，都可以从阿弥陀佛的悲心里得到真实的利益。我们为何都愿意来念佛呢？就是因为他有大悲心，他有慈悲心能够包容我们,我们才愿意来念佛求生西方净土。那么我们给别人结缘，劝人来念佛，也要有这种大悲心,把佛法的大悲心住在我们的心中，然后从我们的身上散发出这种大悲心，也要包容别人，也要原谅别人，也要体谅他人——大家都是凡夫众生。
愿将一切功德都至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界，并愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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