人伦之道
有一天清晨,佛陀着衣持钵,进入舍卫城乞食。佛陀看到城内才德兼具的长者子善生,全身沐浴洁净,在附近的园林向东、西、南、北、上、下诸方礼拜。
佛陀走向前说 :「善生! 你这样礼拜有什么意义吗?」
善生回答 :「我的父亲临命终时告诉我 :『你要修持恭敬礼拜,先要顶礼东、南、西、北、上、下诸方。』我禀承父亲的遗教,每天澡浴清净,在这里礼拜,从不敢违背,我也不懂这样礼拜有什么意义。」
佛陀说 :「如果依照佛教的圣贤法,并不是以礼拜这六方为恭敬。」
善生问 :「请问什么是佛教圣贤法中的六方礼拜呢?」
佛陀说道 :「善生! 谛听! 我将为你仔细讲说。」
善生说 :「我非常欢喜听闻!」
佛陀说 :「如果有人知道远离四种系缚烦恼的结业,又知道六种减损财富的起因,同时能够礼敬六方,那么他今生必定能获得福报善利,同时也能稳固后世善法的根基,这是有智慧的人所称赞的。就是将来身坏命终,也必定能投生善趣、天界。」
四种结业就是杀生、偷盗、邪淫、妄语。如果一个人对于心中的贪欲、恚、愚痴,没有自制的能力,人格就会像农历十五以后的月亮渐渐黯淡无光,坏名声将日有所闻; 反之,懂得自我克制、消除恶念,人格就会像渐盈的月亮,逐渐散发光芒。
佛陀告诉善生童子,有六件事情必须防范,才能保障家庭经济,不至于让家财日日耗损。
「一、饮酒。饮酒的人,神智昏昧,是百病入侵的门户。饮酒使人身心放荡,口无遮拦,恚怒一起则容易与人纷争,使恶名流布,为人所轻贱。由于饮酒办事不力,不能获得他人的信任,自然常去财利。」
「二、博戏。赌博的人,十赌九输,使财产日日耗损,尤其是赌输的时候,很容易生起盗窃的心。同时赌博是投机的行为,也是导致与人纷争的根源,为有德者所疏离,为智者所不耻。」
「三、放荡。好吃懒做,游手好闲的放荡人,终其一生无有是处。放荡有六个过失 : (一)不能保护自己; (二)不能保护财货; (三)不能保护子孙; (四) 由于居无定所,常有惊惧; (五)恶事缠身; (六) 放荡的人大白天睡觉,到了晚上又常虚妄幻想。」
「四、伎乐作乐。生性虚荣的人,喜欢结交权贵,晏会作乐,同时也常希望他人宴请自己。在歌舞琴瑟等声色的娱乐场所,染上放荡纵欲、结交恶友等不良恶习,导致家业不兴,伦理道德丧失。」
「五、结交恶友。恶友不但不能帮助我们,还会拖累我们。比如,坏的朋友会引诱我们做坏事,或是图谋他财,或是诱惑他人。坏的朋友,财利向自己,轻慢祸害向他人。」
「六、解怠懒惰。家里财宝盈溢,不愁吃穿时,不肯作务; 贫穷吃不饱时,也不肯勤劳作务; 冷的时候不肯做,太热、太早、太晚都不肯做。不是嫌晚,就是嫌早、嫌冷、嫌热,这样怎么能有所成就呢?」
佛陀告诉善生 :「这世间有四种行为表面看起来很亲近,实际上却是怨家仇敌的征兆,是哪四种呢?」
一、敬畏而顺伏的行为。例如 : 先给与,后夺取; 给的少 却希望得到很多的回报; 因为敬畏,所以故作亲近; 或是因为利害关系,而表现出亲密的样子。
二、华美的巧言。花言巧语的表现形式是,无论善恶对错都赞同; 困难的时候就背弃朋友而逃; 碰到好事来到朋友处,却暗中加以阻止; 发现危难之事,便加以推拒远离。
三、恭敬服从的行为,其实背后可能暗藏玄机。例如 : 事先说谎; 当下说谎; 发现小错,就大肆攻击。
四、恶友相亲。例如 : 饮酒作乐时,结交为朋友; 睹博奕戏时,结交为朋友; 淫逸放纵时,结交为朋友; 歌舞作乐时,结交为朋友。
以上这些亲近的行为举止,是不足以依怙的。一个有智慧的人,
应该有觉知的能力,应该要快快的远离,有如躲避深坑险道一样的积极。
佛陀还告诉善生 :「世间有四种亲近的行为值得效法,是人类的利益和救护。是哪四种值得亲近的行为呢?」
一、制止错误的行为。发现有人作恶便加以制止,指引他人正直善良的行为,以慈悯心对待他人,帮助他人获得人天的功德果报。
二、慈悯为怀。看到他人事业有成,感到欣慰欢喜; 见人造恶犯罪,感到伤心难过; 时常称赞别人的功德; 看到别人讲说恶言恶语,能够加以制止。
三、利益他人。护佑他人,不让人放逸散乱、不让人放逸失财、不让人担惊受怕。
四、志同道合。为思想一致的人,不惜奉献出性命; 为志同道合的人,不惜奉献一切财产、排难解忧; 在没有闲杂人等的地方,规劝教诫。所以说,防非止恶才能预防罪恶的造作,心怀慈悯才是真正的亲近。
当善生向佛陀请示,礼拜六方有什么意义时 -----
佛陀说 :「你这样礼拜很好,倘若再加上观想那就更好。当你礼拜东方时,就观想这是在礼拜父母双亲。礼拜南方时,观想礼拜的是师长。礼拜西方,观想这是礼拜妻子。礼拜北方,观想礼拜的是亲朋好友。世拜下方,观想礼拜的是仆使下属。礼拜上方,则观想这是礼拜沙门、宗教师。
所谓六方,也就是 :
壹、向东礼拜 : 表达亲子之间的关系
一、为人儿女应以五件事敬顺父母 :
1.亲侍供奉,让父母衣食无忧。
2.不论做什么事情,应该让父母亲知道。
3.父母亲的要求,要恭敬顺从的接纳。
4.父母亲的正确指示,不敢违背。
5.父母亲从事的正当事业,不能中断。
二、为人父母也应以五件事对待子女 :
1.制止子女不当的行为举止,关心子女是否染上恶习,或交上坏朋友。
2.引导子女走向正确的人生道路,教他学得一技之长。
3.慈爱子女入骨彻髓,关心子女的医疗病痛。
4.为子女成就美满婚姻,为其迎娶婚嫁。
5.尽心尽力不使儿女饥饿、困乏。
善生! 子女敬顺父母,供奉父母,能使父母安享人生。父母爱护子女,帮助子女,能使子女事业有成。
贰、向南方礼拜 : 表达师生之间的关系
一、为人弟子应以五件事敬奉师长 :
1.尽力帮助师长,使师长得到应有的生活照顾。
2.礼敬供养师长,假如有什么好东西应先供养师长。
3.尊重仰戴师长,经常对人称说师长的恩德。
4.师长有所教敕,恭敬承顺不敢违背师长的教导。
5.追随师长的思想言说,忆持不忘。
二、为人师长也应以五件事教导弟子
1.循循善诱,教导不倦。
2.教导学生新的知识 以及过去不曾听闻过的法门。
3.学生有疑问,师长要有善巧方便解答其困惑。
4.介绍学生结交善友,亲近善知识。
5.尽自己的能力倾囊相授,让学生很快的学会老师的学问,使之青出于蓝,更胜于蓝。
善生! 弟子敬顺供奉师长,能使师长安稳,没有忧患顾虑。师长尽心教导弟子,使学生成长,传承学识智慧,利益人间。
参、向西方参拜 : 表达夫妻之间的关系
一、为人丈夫应以五件事对待妻子 :
1.以礼相待。妻子不是黄脸婆,更不是用钱买来洗衣煮饭的佣人。家事平等,丈夫要以礼貌、尊重、平等的态度对待妻子。
2.威严不阙。对待妻子当威严时则威严,当疼惜时要温言安慰。
3.庄严以时。让妻子能穿戴整齐,帮她买些装饰用的饰品,维护她应有的人格尊严。
4.衣食随时。随着四季的变化,要让妻子衣食饱暖。
5.委付家内。把居家一切事务交付给妻子处理。
二、为人妻子也应以五件事对待丈夫 :
1.早晨在丈夫之前起床。
2.等丈夫坐后再落坐。
3.说话柔和,语气充满体贴慈悲。
4.敬顺丈夫的指示。
5.体会丈夫的心意,与之配合无间。
肆、向北方礼拜 : 表达亲友之间的关系:
一、为人亲友应以五件事对待亲族 :
1.尽己所能布施,帮助亲友度过难关。
2.若见亲友犯过,应以善言慰喻,在没有人的地方,劝导亲友向上向善。
3.凡事为亲友的利益着想,自己有一点好处,就与亲友分享。
4.与亲友合伙创办事业,要彼此信任,共同谋求利益。
5.与亲友相处要以真心实心,坦诚相待。
二、为人亲族也应以五件事对待亲友 :
1.护佑亲友不令放逸散乱。
2.护佑亲友不使放逸失财。
3.护佑亲友免遭恐惧。
4.劝导亲友广行善事。
5.称赞亲友的善行懿德。
善生! 敬重亲族能使亲朋好友安居乐乐,无后顾之忧。
伍、向下方礼拜 : 表达主从之间的关系
一、为人主管应以五件事对待下属 :
1.知道属下的能力,知道如何运用其长才。
2.提供生活衣食所需,让属下可以以心无旁骛的做事。
3.适时奖励慰劳,给予属下工作表现的成就感。
4.当属下生病时,给予良好的医护疗养,照顾其身体健康。
5.适时给予假期休息,让属下有正当的休闲活动。
二、为人下属也应以五件事对待主管 :
1.勤奋早起。
2.计划详细周密。
3.主管没有给予的东西,不可私自取用。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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