第五册六

印顺法师 | 作者：印顺法师 [投稿]

六、『台湾当代净土思想的动向』读后

『台湾当代净土思想的动向』,江灿腾先生所作,是一篇有意义的文字。该文说到我的地方,似乎过分推崇了,期待也就不免高了些。有关佛教思想的史实,我想略作补充。

一、我是太虚大师门下的后进,受虚大师思想的影响很大。大师说:「律为三乘共基,净为三乘共庇」,广义的净土说,就是我论列净土思想的原则。民国二十九年,虚大师讲『我怎样判摄一切佛法』,分佛教为三期:「一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期」。「二、依天乘行果趣获大乘果的像法时期,在印度进入第二千年的佛法,正是传于西藏的密法;中国则是净土宗」。「三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期。……到了这时候(现代)……依声闻行果,是要被诟为消极逃世的;依天乘行果(密、净),是要被谤为迷信神权的,不惟不 [P100] 是方便,而反成为障碍了」。这是虚大师的晚年定论,方便的融摄了密与净,而主张现在应弘扬「人生佛教」。关于净土,二十一冬,大师在厦门成立慈(弥勒)宗学会;并合编『弥勒上生经』,『瑜伽师地论真实义品』,『瑜伽菩萨戒本』为『慈宗三要』。三十五年,还在上海玉佛寺,讲『弥勒大成佛经』。我的赞扬弥勒净土,就是依这一思想而来的。一般说,大师是中国佛教传统,其实游化欧美归来,已大有变化。二十年七月,在北平讲『大乘宗地图释』,说到:「今后之佛学,应趋于世界性,作最普遍之研究、修证与发扬。……今后研究佛学,非复一宗一派之研究,当于经论中选取若干要中之要,作深切之研究,而后博通且融会一切经律论,成圆满之胜解」。那时已不是早期「上不征五天,下不征各地」的中国传统,而趋向世界性的佛教了。所以二十九年从锡、缅回来,要说中国佛教,「说大乘教,修小乘行」;缅甸、锡兰方面,「所说虽是小乘教,所修的却是大乘行」,有采取南传佛教长处的意思。(上来所引大师说,都可在『太虚大师年谱』中找到。)有世界性的佛教倾向,所以对「天乘行果」的大乘,不 [P101] 反对而认为不适宜于现代;针对重死重鬼的中国传统而说「人生佛教」,大师是深入中国佛学而又超越了旧传统的。至于我,秉承大师所说的研究方针。着重印度佛教,正因为这是一切佛教的根源;从印度长期发展演变的佛教去研究,才能贯摄世界不同类型的佛教。

我与大师是有些不同的:一、大师太伟大了!「大师是峰峦万状,而我只能孤峰独拔」。二、大师长于融贯,而我却偏重辨异。如我论到迦叶与阿难,大师评为:「点到为止」。意思说:有些问题,知道了就好,不要说得太清楚。我总觉得还是说得明白些好,那知说得太明显了,有些是会惹人厌的。三、大师说「人生佛教」,我说「人间佛教」:「一般专重死与鬼,太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本,也不应天化、神化。不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人间佛教,才能阐明佛法的真意义」(『游心法海六十年』)。其实,大师也说:「融摄魔梵,渐丧佛真之泛神秘密乘,殊非建立三宝之根本」。可是「点到为止」,只说不适宜于现代而已。四、在印度大乘佛教中,大师立三宗, [P102] 我也说三系,内容大同。不过我认为:在佛教历史上,「真常唯心论」是迟一些的;大师以此为大乘根本,所以说早于龙树、无着。我与大师间的不同,除个性不同外,也许我生长的年代迟些;遵循大师的研究方针,世界性(佛教)的倾向更多一些。我虽「不为民族情感所拘蔽」,而对流行于印度或中国的「怪力乱神」,「索隐行怪」的佛教,与大师同样的不会尊重他们,也许我还是个真正的中国人!

二、民国四十年冬,我在香港讲『净土新论』,「是依虚大师所说,净为三乘共庇,说明佛法中的不同净土,在往生净土以外,还有人间净土与创造净土」(『游心法海六十年』)。『念佛浅说』,是四十二年冬,在弥陀佛七法会中所讲,由人记录下来的。『念佛浅说』中说:「照着经论的意趣说,不敢抹煞,也不敢强调。……并没有贬低净土法门的价值」。弥陀诞以后,「漫天风雨」,「在我平凡的一生中,成为最不平凡的一年」。「年底年初,传播的谣言,也越来越多。有的说:印顺被捕了。有的说:拘禁了三天(最近还有杂志,说到我被拘)。有 [P103] 的说:……」。传说『念佛浅说』被「少数教徒」焚毁,也就是那个时候。江文以为:「少数教徒,即指大名鼎鼎的李炳南先生」,那是传说中的「少数教徒」,又转而成为一人了。那时的流言、传说非常多,传说是越说越多的;传说就是传说,是不用过分重视的。民国四十二、三年间,我受到「漫天风雨」的侵袭(一直影响下去),主要是「一、我来台去日本出席世佛会。……二、我(到台湾)来了,就住在善导寺」(以上引文,都见于『平凡之一生』)。我在台湾佛教界,大家「不以为然」,这才是主因;衰落的中国佛教界,思想只是附带的成分。五十四年三月,日本藤吉慈海教授来访。他「这次访问台湾佛教界,一提到印顺,似乎都表示不以为然,但到底什么事不对,大家又说不出来。我不好意思说别的,只说也许与净土有关吧」(『法海微波序』)!「我不好意思说别的」,在国际佛教友人面前,我还能说「漫天风雨」问题吗!「大家又说不出来」,我想也是不愿提到具体问题。对藤吉教授的谈话,如推想为大家对印顺「不以为然」,就是为了『净土新论』,那可不免误会了。 [P104]

三、江文末后说:「『净土新论』的高超理想……,却不被台湾佛教界广为接受。显然存在着:理想与现实的差异」。这句话说得非常正确!现实的中国佛教,或称之为「庶民的宗教」,那是佛教已与民间习俗相结合的(不只是「念佛」)。流行民间而成为习俗,要改革谈何容易!然不能适合现实,也并非毫无意义。如虚大师倡导改革佛教,没有成功,但对现代佛教界,多少有些启发性。孔子怀抱大志,周游历国,毫无成就,但他的思想,由弟子传述而流传后世。至于我,如『游心法海六十年』说:「虚大师所提倡的改革运动,我原则是赞成的,但觉得不容易成功。出家以来,多少感觉到,现实佛教界的问题,根本是思想问题。我不像虚大师那样,提出教理革命,却愿意多多理解教理,对佛教思想起一点澄清作用」。「理论和现实是有差距的」,写一本书,就想「台湾(或他处)佛教界广为接受」,我从没有这种天真的想法。我只是默默的为佛法而研究,为佛法而写作,尽一分自己所能尽的义务。我从经论所得到的,写出来提贡于佛教界,我想多少会引起些启发与影响的。不过,也许我是一位在冰雪大地撒种的愚 [P105] 痴汉! [P107]

您可能喜欢：