民国十年夏历七月廿六日,印光大师为料理刻经事,下普陀山去扬州。这次主要是刻印《法华入疏》和木刻《印光法师文钞》。七月二十九到达上海,去有正书局打听高鹤年居士的消息。八月十一日到南京访同乡王幼农居士,王居士当时在作赈灾方面的事务。第二天刘圆照、魏梅荪等来访。魏梅荪表示:“佛法某也相信,佛也肯念,师之文钞也看过,就是吃不来素。”大师开示说:“富贵人习气难忘,君欲吃素,祈熟读光《文钞》中南浔放生池疏,当数数读,自不能吃肉食矣。”
九月初五,大师由扬州回到上海。友人邀大师去杭州,由杭州再回上海。尤惜阴、张云雷、丁福保等居士与大师商议,希望大师出面提倡,排印缩小本德《安士全书》,向全国流通,以挽回劫运。大师表示赞同。大家立即分头行动。尤惜阴居士极力料理,特出广告,普劝印施。大师计划打四付纸板,印二三十万部。让全国二千四十一县之各要机关,及各要人,都能看到《安士全书》。尤惜阴的朋友刘木士跟尤惜阴的心愿相同,计划请南洋相识的富商各出资助印。半归南洋新加坡,槟榔屿(菲律宾),荷兰施送。南洋各岛中学校,以《欲海回狂》,作修身教科书。半于祖国施送,令彼各各培植本生国界。
关于缩小排印《安士全书》,罗鸿涛居士在《记丁居士谈印公法师琐事》有如下记载:
“丁居士之与印公,最初仅有書函之往返。及其晤面,已在印公发心印行安土全书之时。印公以丁居士经营出版业,故以估价排印事相委托。其时物价尚低。印全书一部,需费银币一元。及以所估价相告,印公即谓可先印五千部。丁居土骇然。以印公破衣草履,衣单箫条,不似囊有余蓄者。乃转告印局,先印一千部。其意以为即使印公不能付此数,则此一千元,由伊独立供养可耳。然不及五六日,印公又来告,嘱增印五千部。丁居士又转告印局,增印千部。如此者不及一月,印公之印数,已达三五万部。丁居士怪之,偶访印公于太平寺。才谈数语。有闽人之供职于海军部者,来见师,志诚顶礼。印公为之称述安土全书之佳妙,谓其有功于世道人心。倘肯附印,功德无量。其人连称愿意。即自怀中出支票簿,立掣票币一千元以为助。(此数在今日言之,自属微乎其微。不知若以物价指数计之,其数至少在二千万元以上矣。)丁居土于此,始知印公感召力之伟大。乃晓然于印公之一印三五万部,为可能之事。初非有丝毫之夸张存乎其间也。”
大师为人,丝毫不苟取,尤不敢作欺因瞒果之事。故檀施之所入,一经指定作何用途,决不肯有所更易。而自身之所需,决不分文染指于其间。罗文又记载:
“迨印书告一段落,印公将回普陀。临行前,往辞丁居士,告以归期。且请备银币二元,以作盘川。丁居士愿意供养五元,请其不必归还。印公不可。仅受二元。且言定于到寺后二三日内,设法汇还。丁居士漫应之。及行期已届,丁居士忽有事欲与印公面商,乃赴其所乘之轮船,遍寻全船,自大菜间房舱以至统舱,未见其人。其后始于炉子间附近。发见印公,地位既极狭隘,空气又极燥热。他人皆望而以为苦,独印公取其价廉,倨处其间,夷然自得。丁居士匆匆与之商谈讫。逐离船而别。后三五日,即接印公来函,并汇还其所借之款。印公之不苟小节,一至于此。是可称已!又观其箫然就道。舱位简陋,又乏侍从。此种作风,除弘公老律师,与相彷彿外。渺难再见。”
大师在上海商议好缩小排印《安士全书》的办法后,到九月廿四日才回到法雨。回山以后就忙着订正《安士全书》等事。大师在给高鹤年居士的信中说:“自回山至今,了无闲暇。光订正安士全书,(以缩板有图,及目次等各项,另行排一样子。)次则校对安士全书。又有扬州欲海回狂,万善先资,及印光文钞,并格言联璧等,不时寄来校对,兼复往来信札。夜不能用目,日间直无暇时。幸三宝加被,目尚能成天用,为万幸事也。末法众生,多多皆是不知因果。佛经深奥,看亦不能领会,故成今日之现象。光常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,转凡成圣之大权也。当今之世,不将因果昌明,而欲世道太平,佛法兴隆,不可得也。”当然大师也给高居士寄了通告办法,请他帮忙提倡。
关于安士全书的募印情况,大师在给魏梅荪居士的信中作了介绍:“安士书,已募三万四千余部,亦可暂了愚愿。季直先生,许于后来从事,实为莫大功德,迟早固无二致也。现今兵祸将作,战云弥布。尤惜阴居士,已于直隶,奉天,京,津,鲁,汴各报,报告军界中人,令来函请安士书,以期消灭劫祸。其所任书,原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部,自己只要一千,余四千令随便结缘。光先欲各省督军,省长各送一百。唯陕省长任一千,浙督五百,省长一百,不再送,则尚有余裕。惜阴,以战祸将作,拟急所急,尽此数处军界中散。又有惜阴一百,光约五六百,并刘一百,黄二百,及光三四友人,共千余,亦可凑二千余部。以此六千余部,拟为消灭战祸之具。倘佛天加被,或可于冥冥中为之转移。纵光无德难感通,亦可减其酷烈。”
总之,当时《安士全书》总共流通了十多万部。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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