民国十九年（1930年）四月，阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石的中原大战爆发，西北军攻占了莒城，中央军来援，把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中，为期半年。路过的部队占据民舍，勒索民饷，粮食被搜刮干净了，李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间，城外天天炮轰城内，李居士感觉生命朝不保夕，时时死在眼前。一天，又去党部，看到有一本丰子恺先生主编的“护生画集”，翻开来看，都是劝戒杀放生的漫画和诗偈，觉得很有趣，借回住处，一面翻阅，一面赏花观蝶，于是感叹我放其生，谁放我生耶！？一时兴起，发誓说：此难不死，以后不再杀生食肉！
后两军撤离，莒县解围，李居士大难不死，于是力行誓言，从此不再吃肉。
李炳南与电报局长常相过从，一日，局长送来一信，上面有宏化社赠书消息，说付数分邮资，即可获赠多本书。李看后大怒说：“人心危甚！战事方了，又来招摇撞骗，诚该死！”局长虽为解说，仍不信，电报局长说：“不信请试之！”于是代李炳南办理请书信件。半个月后，李已经忘了这件事，邮差忽然送来一包书，上标苏州所寄。李不敢马上打开，正在踌躇的时候，电报局长又来了，这才恍然想起索书的事。局长笑着说：“彼佛家不欺人也。”打开以后，发现都是接引初机的小册子。李炳南先取《学佛浅说》读之，感到对念佛有了正确的理解解，回顾过去读《无量寿经》时，都是妄作聪明，望文生义，真是闭着眼睛乱碰壁。于是把全本书看完，接着读《佛法导论》、《普门品讲义》等。这些书大多介绍净土法门，李居士过去只信唯识，而对净土念佛法门则十分反对，以为是老太婆之事。如今由书中的善巧开导，同时害怕其他阀门难修，因此开始学念佛。不过怕人知道了讥笑，因此暗中念佛。不仅自学，还为全家说，全家也跟著信佛。那些书多提到印光法师，想印光法师必是有道高僧。同时，了解到同县的大文学家张广传是印光大师的皈依弟子，济宁老友也推荐李炳南应皈依印光大师。
后来，邻县有土匪死尸未埋，李炳南发起埋尸活动。事后，邻县推荐一位林姓代表来致谢，李炳南看到林氏腕上套有一串念珠，言谈间得知他是印光大师的皈依弟子，于是说出自己想皈依印光大师的愿望。林居士答应写信介绍皈依。不久，苏州来一信，乃是印光大师的亲笔开示，并赐给李炳南法名德明。这一天是旧历七月十二日。李炳南喜出望外，第二天，就依照信中所示仪式在佛前自行皈依礼，正值大势至菩萨纪念日。同时，将大师的开示供在佛前，叩首一百次，表示敬诚。大师开示的要点是：“学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；自行化他，同修净业。念佛之法，宜执持名号，口念清楚，耳听清楚，久久自得一心，不必兼修观想。因倘不明教相，境细心粗，反而生弊。”对于持斋戒杀，更是谆谆告诫。后来，又讨要了一张大师的相片，与开示一起装了一个镜框，供在佛前。李炳南从此开始死心塌地学净土。
1933年，李炳南已经调到济南工作，利用到南京出差的机会，特到苏州报国寺去拜见印光老法师。到了报国寺后，老法师正在闭关。先找到德森法师，德森法师带他来到印光大师关房门口，德森大师将关门轻轻敲了两声，启关后说明来意，让李居士在关房窗户前叩拜。只见关门之间，探出半身，印光大师的面容，安重如山，让人感到春风蔼蔼。李炳南居士的心理就同见了阿弥陀佛一样，急急地磕了三个头。老人命李居士坐下，咳嗽了两声，不问自说，将李居士几年来来往请教的函件，一字一板讲了大半天，这使李居士吃惊不小。李居士想：他老人家弟子不下十万，我个人之事，何能记得如此清楚？本来见面时打算有许多话要问，到了此时，简直一句话也说不出来。
壁上挂钟已到十二点了，德森大师来招李居士去午餐。老人对德森法师说：“饭后叫德明（李炳南的法名）再来。”退出以后，德森法师说：“老人今日特别欢喜，汝饭后再去听训，要细心听。”李居士常听人说，老法师与人谈话不过一二十分钟就闭关门，今日真是宠从天降，那里还有心吃饭，胡乱敷衍了一碗饭就要去。德森法师说：“不要这样慌张，先到我房里去吃杯茶。”李居士忽然想起很失礼，于是先去德森法师房里谈了约二十分钟。仍由德森法师领着来到老法师关门前叩谒。
老人问：“现在人不念孔子书了，你们山东人对于孔子学还尊敬否？听说有编剧毁谤孔圣，真有此事吗？”
李居士不敢隐瞒，只得将山东某校长，编了“子见南子”新剧，内容对圣人种种侮辱，说个大概。老人沉着脸半晌，微微叹一口气，说：“人心如此，天下大乱，恐不久矣。”老人又将宋儒辟佛发生之弊端，说了一大段。继说读书之人，必须德学并进，若是无德，不如无学，因他有了学问作坏事自比普通人大的多，现在越是读书人，越不如乡村人可靠了。
当时是旧历十一月，天气正寒。有苏州城里一位大绅，带着工匠来到关房里装置洋火炉。老人坚决不答应，对着李居士说：“人生不可享受过分，要是自己无德空去享用，那便是折福。”这位大绅却十分诚恳，再三请求，必须供养。德森法师也从旁劝请，老人这才说：“安在外间客厅里吧！那里时常来人，让大家一齐暖和。外间的空气暖，这间里的空气也会变暖的。”他们忙了半点钟，将火熊熊升起，老人只是微笑摇首。李居士怕时间久了，老人疲乏，忙起身告辞。老人将手摇着说：“没要紧，可再谈一会。”老人又问李居士每天功课多少？境界如何？是否吃长素？这叫李居士出了一身汗，因为他虽然吃长素，功课作的实在不好，只得如实禀陈。老人又训诲了一番。德森法师又派人来招李居士去吃晚粥，这才退了出来。
李居士那时还是公务员，假期快完，不得不急急北返。回寺后请德森法师领着去向印光大师辞行。拿出两分供养，一分供师，一分供庙。老人向德森说：“他出门能带多少钱，不必这样客套。”没有接受供养。李居士顶礼告辞。临转身时，老法师又说了一句：“回去好好念佛！”
没想到赶到车站，竟然误了钟点。打听必须明早五时方能有车，李居士不好意思再回报国寺，就投了一家旅馆，却遇到了骚扰。茶房带着两个花枝招展的女子，进来进来叫李居士留一个度夜。李居士费尽了唇舌，他们就是不出去，李居士只得从怀中取出念佛珠来，在床上盘起腿来闭目念佛。茶坊和两个女子见此光景，连说阿弥陀佛！罪过罪过！一哄而散。
民国二十四年，李居士介绍庄厚泽、方长隆、战居士、于霈霖等四人求皈依，大师回信嘱咐加工念佛。说人心太坏，是大乱之兆，好人坏人，是要统统遭劫，不过好人去处不同。大师信中说：“汝谓旅居恐无人继，今此四人，则是本乡，当可令此法门，永远传布。光为汝作一臂助，以彼四十圆香敬，完全作寄书用。俾汝与彼等，各有取法，自行化他，为有根据。当开一单，凡大部头，及义旨深奥者，四人各与一分。凡普通人所能看者，随便送人，及与监犯。然须切嘱恭敬，不可与普通人读儒书之了无恭敬一样，庶可得益，而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中，此不备书。”
卢沟桥事变后，李居士去了重庆。民国二十九年（1940年）秋又为介绍皈依弟子给大师写信，老人的回信说：“你们好好念佛，将来世界，要造成人间地狱，以后再不可介绍皈依，有发心念佛者，即皈依当地僧。时间往返恐来不及。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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