云间人谢汉云，自幼即病体缠绵。因念诸恶业中，唯邪淫罪最易犯，于是他就把繁阳冯太史所编辑的《不可录》一书，重新修订，整理出版，使其广为流传。当此书的印刷板刚刻好，那缠绵日久的痼疾突然不治而愈。后来，他的子孙后代，都名振一时，如星门、霞轩、体三等人，相继科甲登第。其家族，皆是书香门第，代代相传，没有断过。
徐信善和杨宏是同学好友，曾一起去参加考试，住在同一客店。有一天，他们遇到一位很有修行的高僧，僧人说：“杨宏将来大富大贵，而徐信善却贫穷一生。”就在这天夜里，杨宏偶然看见客店有一个美丽的少女，他想拿很多银钱去向少女求欢。徐信善知道后，严词强力制止了他。第二天，僧人又遇见徐，他十分惊讶地说：“怎么一夜之间，你的脸上生出了阴骘纹？变贱相为贵相了，将来定会大富大贵。”他又看了看杨宏：“你的气色已经不如昨天，虽然和徐信善同样显贵，但名次在他之后。”等到发榜，果然如他所言。
宋代简州进士王行庵，平日操行严谨，一丝不苟。他的表弟沈某和他是邻居。沈某平素好淫。王公经常规劝他，可他不听。不仅如此，他还暗地指使一个女仆去勾引王公，被王严厉拒绝。他不甘心，又择一美婢，继续勾引王公，又被严词拒绝。沈本想用女色去迷惑王公，使他犯色戒而取笑他，结果没有得逞。一天，王公与沈某外出，不料遇到强盗，沈某因船小而得以逃脱，而王公的船却被强盗截获。突然间，雷电交加，强盗胆战心惊，弃船而逃。王公的船平安返回，一无所失。后来，沈某一天外出回家，撞见他的老婆与他人通奸，他想拿铁棍打，忽然双手无力，不能举起。他怒目顿足，长叹一声而死。王公五十岁那年，生重病，他设祭神坛，请道士奏疏祈祷。道士跪伏了很久，才回答说：“查阅了先生的寿数，只能活到五十岁。但上天因先生两次不邪淫，并且能真心实意劝诫他人，所以增寿三纪（十二年为一纪）。”王公听了，肃然戒惧。后来果然活到八十六岁，亲眼见到后世儿孙富贵发达。
【批】王行庵与徐信善先生，他们既能持己自正，又能规劝爱护别人。他人若能听从劝告，固然能受到规劝者的恩泽；即使他人不听劝告，执意妄为，但规劝者的一片慈悲之心，也足以感动天地而获福报。世间人到底有何理由，而不力行劝人戒淫呢？
嘉兴县某书生，天性敦厚，喜欢隐恶扬善，凡遇同学或亲戚朋友谈论闺门妇女之事，就严加阻止，厉色劝告，并且写了一篇《口孽戒文》，垂训后学。后来他进试院参加考试，在发榜的前一夜，于梦中见到去世的父亲对他说：“你前世少年考中进士，因恃才傲物，上天罚你今世屡考屡败，终生不发达。但上个月有一考生，本应此次考中获得功名，因为奸污了一个未婚少女，而被除名，文昌帝君上奏，说你作《口孽戒文》，劝诫后学，阴德很大，将你的名字递补上去，你必考中。你应当更好地修身积德以报天恩。”书生听后，惊喜不已，发榜后果然中了进士。他愈加谨慎，力行善事，后来官至御史。
席匡小时候特别聪明，悟性甚佳。一日，遇到一位看相的对他说：“你面上有一条纹路延伸到口角，这是饿死的相，明年就会应验。”席匡听了很忧愁。一日，他遇到有人谈及闺阁房事，而且关系到当事人的名节，于是他就严厉地呵斥了他们，谈者见状，心生愧惧，马上住口。这件事因而没有传扬开去。一年后席匡竟安然无事。后来又遇到那位相师。相师惊怪地问到：“你做了什么大阴德的事，为何面相与原来大不相同了？”席匡后来做了很大的官。
宋代端宗年间，元军攻台州，临海城有个王姓妇女很美丽，被元军掳掠至军营中。元军将领杀了她的公婆与丈夫，想和她成亲，妇人誓死不答应，假意说：“先要让我为公婆、丈夫服丧一个月，才可以服侍大人。”元将见她不再寻死，也就同意了，仍安排其他被俘虏来的妇女看守她。元将撤军那天，把她一同带走，当经过嵊县的清风岭时，王氏仰天悲叹道：“我今天终于得到葬身之地了！”她咬破手指用血写诗在岩石上，然后举身跳下悬崖而死。此事距今（指此书撰写之时）已有八九百年了，而岩石上血书的诗句，仍旧鲜亮如新，不为风雨所剥蚀。有一个书生见了，写了一首诗非议那位节妇：“啮指题诗似可哀，斑斑驳驳上青苔。当初若有诗中意，肯逐将军马上来？”这个题诗人后来断子绝孙。元朝的杨廉夫也作了一首诗：“甲马驭驮百里程，清风后夜血书成。只应刘阮桃花水，不似巴陵汉水清。”后来杨廉夫也无子。一夜，梦中一位妇女对杨廉夫说：“还记得你写王节妇的那首诗吗？这诗虽不能损害节妇的名誉，但毁谤贞节义妇的罪过却是极重的，因此上天绝了你的后代。” 杨廉夫大为悔悟，又作了一首诗曰：“天随地老妾随兵，天地无情妾有情。指血啮开霞峤赤，苔痕化作雪江清。愿随湘瑟声中死，不逐胡笳拍里生。三月子规啼断血，秋风无泪写哀铭。”后又梦见妇人来谢。不久，杨廉夫得了一个儿子。
有个叫邝子元的人，得了心病，整天昏昏沉沉，迷迷糊糊，就像在梦中一样。他听说有位老僧人很会治病，就去求治。老僧对他说：“你这个病是因为淫欲过度，水火不交所致。贪恋美色、纵情淫欲，叫外感之欲；而深夜难眠，思慕异性，相思已久，或成梦中相交，称内生之欲。内、外两欲互相纠缠感染，都会耗损元气，增加疾病，伤害性命，必导致不治之症。因此，急需将心内的色欲妄念斩除干净，再节制欲事，保养身体，不使走泄，则肾水不至下涸，相火不至上炎，水火既交，身体自然就能慢慢恢复健康了。所以说，苦海无边，回头是岸！”
宋朝的包宏斋，身体强健，精力过人，八十五岁时，还被拜为宰相。贾似道认为他一定有什么养生的妙术，就向他请教，包宏斋说：“我有一服丸子药，是不外传的秘方。” 贾似道很急切地请问是什么丸子药，包宏斋慢慢悠悠地说：“多亏我吃了五十年的独睡丸呀！”满座人听了都开怀大笑。
蒲得政做杭州知府时，他的一位老乡李觉来拜见他。李年已百岁，但色泽光润。蒲知府就问他养生之术，李老答道：“这种养生长寿术是很简单的，就是绝欲早点儿而已。”
太仓人张翠，九十多岁了，耳聪目明，还能作画。人家问他健康秘诀，他说：“只是欲念淡薄，房事节制罢了。” ◇立 誓◇
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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