15四位夫人
有一个富翁娶了四位夫人,四位夫人一个比一个娇美艳丽。大富翁最爱恋年轻貌美的四夫人,钻石珍饰、绫罗绸缎,应有尽有,都买给四夫人。富翁对婀娜娉婷的三夫人也倍加疼爱,交际应酬,出双入对,都带着三夫人。二夫人精明干练,大富翁把家中的田园财产,都交给二夫人来掌管。至于端庄娴淑的大夫人,结发糟糠,早已被大富翁遗忘至九霄云外,不复昔日的鹣鲽情深。
富翁天天沉浸在情欲爱海之中,身体渐渐地衰萎枯槁,日薄西山。富翁心想:黄泉路上孤独行,太寂寞凄清了,我有四位夫人,找一位与我携手同行,也不枉人生一段风流韵事。我平日最疼爱四夫人,找她陪伴我,她一定会很欢喜。主意打定,差人把四夫人叫到病榻前,无限眷恋地拉着四夫人的纤纤玉手说:
「我就要死了,但是我实在舍不得丢下你踽踽独行,平日我最爱你了,珍肴美味供你享受,金银珠宝任你花用,你愿意陪伴我一起死吗?」
四夫人一听,花容失色,急忙挥手道:
「要我和你一块儿死?哼!别痴人说梦话了,要死你自己一个人去死,我还要享受我的花样人生呢!」
富翁眼看自己最心爱的四夫人断然地拒绝了他,伤心欲绝,转念一想:我还有三夫人呀!于是也把三夫人叫到床畔,堆满笑容地说:
「我平日待你不薄,让你锦衣玉食,不虞匮乏;出入门户,我总是和你俪影双双,现在我生命已经枯竭,你愿意陪我共赴黄泉吗?」
三夫人听了,面色惨绿,失声尖叫起来:
「你别死缠着我,我还年轻貌美,我要再去寻找个如意郎君,享受我的第二春。」
富翁失望极了,自己最念念于心的四夫人和三夫人,都恩断情尽的回绝了他,只好把二夫人找来,怏怏然地说:「我已经油尽灯灭,瞬息将逝,你愿意伴我同行吗?」
二夫人看到丈夫哀哀求告,淡淡地说:
「你别儍了!我怎么能陪你一块儿死呢?你知道,你一倒下来,家里有多少的产业需要我去处理。看在夫妻一场的情义上,我会把你厚殓,送你上山头,你就安心的去吧!」
心灰意冷的富翁眼看三位夫人,一个一个都拒绝了他,只剩下被自己遗忘的元配夫人,忐忑不安地对她说:
「长期以来我一直把你冷淡了,现在我就要离开人世,我实在没有资格要求你陪我同往酆都,人之将死,其言也善,你能够接受我的忏侮吗?」
「我生是你家妇,死是你家魂,何况古代就有糟糠之妻不可弃的明训。嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,我心甘情愿与你同行。」
患难见真情,大富翁终于带着大夫人含笑而逝。这则故事寓意深远,四位夫人各有隐喻象征。四夫人代表我们的身体,平常我们对身体最为照顾,为它吃饭穿衣、打扮洗涤,好比大富翁对四夫人的迷爱。但是当大限来时,最早抛弃我们的,就是我们这具臭皮囊。三夫人是我们的财产田地,当我们一口气不来,亿万的财产都要流落他人手中,好比三夫人的改嫁如意郎君。二夫人是我们的亲朋好友,当我们撒手人寰的时候,亲人朋侪也许会念在昔日情谊,为我们举行隆重的告别,为我们黄土一坏,埋骨青山。大夫人是我们的心,和我们形影相随,生死不离,所谓「万般带不去,只有业随身」的心识。心,和我们的关系最为密切,去后先来为主翁,希圣希贤是它,作欣赏四夫人、三夫人、二夫人的美貌与才干之外,更应该多多照顾忠诚不二的大夫人,给我们的心灵一些智慧的活水,才是善于享受人间至爱的智者。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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