7五滴蜂蜜
一个旅人行过空旷的荒野,只见蔓草杂生,一片萧条凄清。正行走间,突然从草丛中奔出一只野象,发狂似地追逐过来。
旅人大惊,拔腿逃命。危急中,逃到一个荒废的村落,看见一口干涸的空井,井旁有一棵老枯树,旅人忙忙抓住脆弱的树藤垂入井中,躲过了狂象的追逐。
旅人松了一口气,抬眼四望,大吃一惊,只见井壁四角各盘踞着一条毒蛇,伸出长长的蛇信,垂涎咬啮过来。旅人使尽力气往井底下坠,逃避毒蛇的瘴气,一低头,吓得差点昏厥过去,井底竟蜷卧着一条青色毒龙,大睁着一双血红眼,虎视眈眈地瞪着旅人。
上有狂象,旁有蟒蛇,下有毒龙,旅人向上攀爬不得,朝下坠落不能,只好紧紧抓住枯藤,悬荡在半空中,上下摇摆,极其危险。这时又忽然跑出两只黑白老鼠,津津有味地啃噬着旅人赖以维命的树藤。旅人进退维谷,千钧一发之际,只见一片蓝天的井口,恰飞过五只嗡嗡作响的蜜蜂,滴下五滴甘甜的蜂蜜,旅人顿时忘却狂象、蟒蛇、毒龙、黑白鼠的生命威胁,忘情地在枯井中摇来荡去,张大嘴巴,捕捉香冽诱人的五滴蜂蜜。
这则譬喻,记载在佛教《譬喻经》中,用象征手法对人生提出了诫惕。空旷的荒野比喻我们生活在漫漫长夜、闇暗无光的烦恼之中,狂象好比失去理性、智慧的无明痴迷,干涸的空井像我们的躯体,老树枯藤是我们的命根,四条蟒蛇是有情生命的四大因素。
四大,一是坚硬性的地大,如人类的皮骨爪牙、树木的根茎枝干;二是潮湿性的水大,如人体的唾涕脓血、树木的汁液水分;三是温暖性的火大,如人体、树木的温度暖气;四是流动性的风大,如人类的呼吸气息、树木的光合作用。世间一切有形物质都由地水火风四大所成,如果有一大不能调和,譬如人类火大不顺,发烧感冒,身体便感到不舒服。「四大不调」,就是生病的意思。地水火风四大,不能单独存在,必须假借其它因缘条件而成立,因此称为「四大皆空」。
毒龙隐喻恐怖的死亡阴影;黑白二鼠代表白昼黑夜,昼去夜来,夜尽昼至,生命如沙漏般递减,如树根渐被咬啮,乃至断绝。五滴蜜比喻五欲,就是财、色、名、食、睡五种欲望;是世人愚痴烦恼的根源。
这则譬喻警讽世人太追逐五欲,纵然遇到老病死亡的侵逼,受到四大无常的煎迫,仍然经不起欲望的诱惑,贪财、恋色、沽名、嗜食、好睡,大难当前,犹贪婪眼前享受,无视欲乐之后的危机陷阱,甚至因此丧身失命,也无动于衷,不知回头转身。佛经中另有一则譬喻:好比在锋利的剑刃涂上一层甜美的蜜,愚痴人只看到蜂蜜的美味,而看不到剑锋的锐利,伸舌舔食,虽然一时尝到了甜头,却也割断了舌头,付出惨重的代价。
今日社会上那些自己不知勤奋工作,只知铤而走险、抢劫掳绑,因为一时贪欲而锒铛入狱的人,不正是井中嗜蜜的愚痴人吗?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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