很多人总觉
得别人拥有而自己得不到的东西才是最好的。其实，那是因为你没有和它朝夕相处，只是远远地看着，远看才为美——就像婚姻。
圣严法师讲到一个年轻人，因为婚姻问题让他感到苦闷，为求清净，故而打算遁入空门。当然，这样的理由是不可能让他成为佛门弟子的，所以，圣严法师就劝他回去。后来，他还是和结发妻子离了婚，其后三年，他接连三次结婚，也连续离了三次。最后，他又去找圣严法师。圣严法师问他如今生活怎么样，他说：“我选择的生活都是错误的。”
让我们仔细地想想自己的生活，是不是在作决定的时候总认为自己百分之百正确？可是往往过了一段时间，才发现当时的选择是错的。这就是因为我们对物质世界、对人情世故、对事物的发展规律没有透彻的了解，不明白自己眼睛里看到的一切是表象还是本质，耳朵听到的是虚幻还是真实。当我们用这种被蒙蔽了的心去看待事物的时候，永远都是糊里糊涂的。
两个人相爱，都冀望着白头偕老的美满；开张营业，都希望着财源广进。然而，世事总是难测，我们恐惧、抱怨，甚至愤怒都无济于事。
就父母跟孩子的关系来说，孩子总是觉得父母不爱自己，因为他们管这管那，于是孩子叛逆；而父母觉得孩子的行为不可理解、无法接受，相互间的关系越来越紧张，甚至发生悲剧。其实，做父母的有哪一个不是为了孩子好呢？风餐露宿是为了孩子，奔波忙碌也是为了孩子，一生都是为了孩子而活着。
我妈妈已经六十多岁了，本该好好地颐养天年，可是她还是整天担心自己的孩子们。她经常忧心忡忡地对我说：“你要盖那么大的房子，可是又没有钱，怎么办？”我就笑着安慰她：“都会有办法解决的。”这就是父母之爱，简单而伟大。虽然母亲的担心对事情本身并无帮助，但我觉得自己很幸福，因为我懂得珍惜，我明白母亲的担心是出于爱。
一个人做事情的时候，肯定要有一份责任感，既然有责任做好一件事，那么担忧常常是在所难免的。可是我们时刻要提醒自己：担忧并没有任何帮助，只是无谓地空添烦恼。我们的担心，在很多时候都是多余的。在我们的生活中，类似这样的事情司空见惯了。比如说，当孩子出门的时候，家长总是在担心会不会出什么事情，其实孩子长大了，他们已经能够独立生活，问题也应该由他们自己去承担并解决，家长无需过多担心。
一个人寿元已尽，谁都无法阻止，就算家人天天守着他也于事无补。到了生命该结束的时候，就算喝水也会被呛死；如果命不该绝，他怎么都会没事的，很多事都是前生的业力所致。
作为父母，在培养下一代的时候，有没有想到，如果孩子没有独立思考和面对人生的能力，给他再多的安排和呵护有什么用呢？你的教育理念会不会剥夺孩子的天赋与意愿呢？中国人有一个传统，总觉得自己的孩子就应该完全接受父母的意见。其实放开手脚，让孩子多体验一下人生的风风雨雨，他会成长得更健康、更坚强。
作为父母，只需要在孩子会走路的时候，让他自己穿鞋；在孩子会自己吃饭的时候，不要再去喂他；在孩子自己会煮面的时候，教会他怎么开煤气灶就行了。父母是孩子的监护人，监护人就是监督他成长，教会他独立面对生活的方法。
可是有很多人不是这样的。记得有几个企业主跟我说，他们企业里招聘来的很多大学生和同事之间发生矛盾时就回家找妈妈。这时候,父母是应该溺爱还是放手让孩子独立呢？如果父母把孩子惯到这种地步，恐怕以后要操心的事情就更多了。父母把很多应该由孩子做的事替孩子做了，使得孩子很少有机会体验生活，没有自己独立的生活空间，没有自己的生活理想。对孩子的未来来说，这些都是不利的。
每一个人都是一个品牌。你是不是一个诚信的品牌？你是不是一个乐观、喜欢付出的品牌？如果你穿衣服邋里邋遢，吃饭的时候总是发出声音，和别人交谈的时候不敢看着对方的眼睛，谈吐悲观，做事情总是不积极，不愿意以更好的方法面对问题，那么你不成功，就不要责怪这个社会了。
有一个年轻人，大学毕业，长相英俊，成绩也不错，可是进入社会以后，一连换了六七份工作都得不到认可。他非常绝望，觉得一直没有遇见自己的伯乐，他感到灰心丧气，决定去跳海自杀。他慢慢地向大海深处走去，感觉自己的悲伤与不幸全部都要消失于这个世界之外，这时候突然有一个老人出现在海边，叫住了他。
老人把年轻人喊回来，让他抓起一把沙滩上的沙子，问他：“你认识自己手上的沙子吗？”
年轻人不假思索地说：“认识啊！”
老人让年轻人松开手，沙子回到了海滩上。风很快就吹平了沙子，它们看起来一模一样。老人跟他说：“你现在把刚才那把沙子找回来。”
年轻人疑惑了：“这怎么可能呢？它们看起来都一样。”
“是啊！它们都觉得自己很重要，沙滩离开它们就不叫沙滩了。”老人又拿出一颗珍珠，扔到了沙滩上，“你能找到这颗珍珠吗？”
年轻人不费吹灰之力就将珍珠捡了起来还给老人。老人露出了笑容：“孩子，你不明白吗？当你是一粒沙子时，别人是没有办法在茫茫沙滩上发现你的，只有经历千辛万苦，进入蚌的体内，又经历无数劫难，化为了一颗珍珠，才能够发出耀眼的光芒，让每一个人都能够发现你、欣赏你。”
年轻人顿时明白了，他从此不再抱怨，开始不懈地拼搏。
当你看破了生活的表象时，你最终也能够得到你想要的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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