2007年11月15日星期四
云来寺的名称是取自于《法华经》的意蕴。在《法华经》的开始，来聆听佛陀讲法的众生尽十方遍法界，无量无边，犹如天空中的云一样云集而来；同时，佛陀亦放光现瑞，周遍沙界，无穷无尽，将要宣说无上微妙法义。因此，后来的佛教，举行重大法会，常常会唱“海会云来集”的赞颂。“云来寺”就是取这种意含，圣严长老“希望能汇聚各方人才，齐力推广佛法，落实法鼓山的理念，将佛法的好，让更多的人知道。”
云来寺虽然名为寺院，可是见不到传统中华佛寺飞檐斗拱、雕梁画栋的复杂与严肃，它的外观就是平常的大楼，不仔细看，不会晓得是一座寺院。它的色调以冷静的灰色与湿润的褐色为主，简单质朴、宁静优雅。
因为地面有限，寺院绿化造景不是很多，但很精致，有种高雅的感觉。寺院周围是居民社区，略显故旧，可是正面相对的却是即将成为市立公园的一大片绿地，其中还包括一个小湖泊，公园与远处的群山相应。所以放眼望去，视野开阔，心胸舒展。寺院在建设时也考虑到了这个环境的因素，大楼的左右与后面只留些许窗子，而前面却用大型的玻璃做了大面积的透明窗，因此无论站在哪一层，都可以毫无遮拦地欣赏美丽的风景。在这里居住、工作，若有闲情雅致，日出日落、晴天雨雾，都是如诗如画的快乐。
云来寺的内部装修简约，以清静、明亮、开阔为基调，犹如禅者简单的风格，暗喻人们通过建筑美回归自然淳朴的生命价值观。它最有创意的地方是外观呈优美弧形，中间凹进六公尺，左右退后四公尺，据说这样是为了避免大楼对街上行人造成一种压迫感——台湾的城市道路都很狭窄，所以两侧建筑常给人以倾跌而来的挤压感。
云来寺是法鼓山的行政总部所在，加上地下室，寺院共有八层楼房，每层功能各不相同。其中，地下有两层，分别为仓储、停车和餐食的地方。大殿在地上二楼，有一千五百多平方米，是一个大厅形式的长方形空间，除了一尊玉佛，中间什么设施也没有，简洁明朗，可以于其中举行任何大型的活动。除此之外，余下五层楼皆为办公部门。
一楼为信众服务中心、财会处、警务处、行愿馆、会客处、捐款处理组与法鼓山社会大学管理处等；二楼是大殿；三楼是慈善基金会、护法总会办公室、社会关怀院与法鼓大学筹备处等；四楼是文宣处、工程处、资讯处、弘化院、传灯院、公共事务处与活动室等；五楼是文化中心，包括丛书部、企划组、杂志部、视觉设计部、推广部、网络事业部、产品开发组、影视制作组、国际翻译组、文史资料组、印刷业务组、文物典藏组与行政资料部等；六楼是创办人办公室、都监办公室、正副行政执行长办公室、财务处、总务处、人力资源处与ERP专案办公区等。
楼内所有办公室都用半截隔间隔开，各部门既能保持独立空间，相互之间又可以看得见，沟通交流也很方便。所有的办公室都是电子化办公设施，而且全部都有网上链接，可以说是分中有合，合中有分。
行政中心的全部人员有几百位，分散在各个楼层。我们参观时，正是上班时间，大部分工作人员都在低头忙着他们电脑上的事情。但看到整整齐齐的一个个办公区域，但听到一阵阵电脑键盘的敲击声，没有戏闹的人，没有闲聊的人，没有昏沉瞌睡的人。地面一尘不染，窗子光可鉴人，环境整洁卫生。
参观云来寺，我感到非常震惊，这哪里是一座寺院，分明就像一个大企业。它就是法鼓山的神经中枢，把法鼓山所有事业、各个道场有机地联系在了一起。如果说法鼓山本山是一个人的身体，那么这里就人的脑子。而且这是个非常管用的脑子。我觉得，云来寺这个名字起得太好了，这里真是“海会云来集”！
现在，我终于理解了圣严长老为什么一定要弟子们安排我们到这里参观。云来寺里一趟行，胜读十年书啊！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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