憨山大师与妙峰禅师是法门挚交，憨山大师是在最初挂单的时候碰到妙峰大师的。当然两个人刚开始是不认识的，而憨山大师很有心，想在僧众中找一个志同道合的人交往。这些高僧大德是不会把一般的人作为挚交的。
当时憨山大师就发现，寺庙的厕所打扫得干干净净，所以他就想，这个净头可能是个修行很好的人。但是憨山大师从来没有见到过这个净头，有时候甚至故意在厕所等，也没有等到。
后来他才发现，半夜大家全休息了，那时候还是一个小和尚的妙峰大师偷偷的在打扫厕所，把厕所擦得干干净净的。
我们看一看，以前的高僧大德，开悟之后就是这样来培福报的。而我们现在的人呢？并没有开悟，但是对福报就是看不上眼，懒得去培福报，就想坐享其成，让别人为他服务，接受供养。你如果没有福报，是消不了这些供养的。
憨山大师发现了这个净头之后，就跟妙峰大师开始交往了。
记载当中提到，很有意思，当时妙峰大师年纪还轻，再加上病了之后身体虚，要吃东西，但是吃饭的时候可能因为时间紧，总是吃不饱，所以憨山大师就每回都偷偷剩下一点吃的东西，拿来给妙峰大师，两个人的关系就是从那时候开始的。
后来憨山大师跟妙峰大师诀别的时候，妙峰大师就说，自己本来想随从憨山大师，但是没有办法，各有各的因缘。想到憨山大师长途就一个人，他不放心，所以就叫身边一个叫宗的沙弥过来，说：“这个孩子可以来服侍你。”相当于让宗沙弥做憨山大师的侍者。
后来妙峰大师就跟宗讲：“古人从师为法，誓死为期。”古人依止善知识，为了佛法，是誓死为期的，你应该尽形竭力地服侍憨山大师。如果你中道退心了的话，那我们此生就不要相见了。妙峰大师是这样嘱咐宗的。
后来憨山大师观察，这个宗沙弥非常勤劳，什么事情都做。比如憨山大师吃饭的时候，他要亲自打好，在旁边站着侍立，必须要等憨山大师吃完了他才吃。而且他会在旁边看师父吃得高不高兴，如果憨山大师吃得很高兴，他也很高兴；如果憨山大师吃得少，他心里面就很难过。更有意思的是，如果憨山大师吃得很饱，他也吃得很饱；如果偶尔憨山大师胃口不好，不想吃，他就涕泪交流，甚至这一天就不吃饭。
古来高僧大德身边的人，也有一些是伪装、假装的，所以憨山大师再再观察，看到底是真的还是假的。像我们现在也一样，经常有一些人说自己如何对这个善知识有信心，而现在有些大德就说：“我是不相信。”古来也有这样的，可能也有些是假的，所以憨山大师就再再观察，发现“久之如一日”，宗沙弥是非常真诚的。
憨山大师后来被发配充军，遇到了厄难，宗就“奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈。”有时候甚至去做这些有性命危险的事情。宗沙弥对憨山大师的这种恭敬、虔诚确实是非常真诚的。
宗跟了憨山大师将近二十年，主要就是在身边服侍，做饭、做事情、跑腿，憨山大师甚至很少专门给他讲法，几乎没有以一语佛法来教诫。所以憨山大师就问宗：“不知汝于何处见老人乎？”也就是说，你是怎么来从佛法上来看的？
宗就稽首说：“宗自事师以来，自知愚钝，不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众生。”这是做事情。
“于动静闲忙疾病祸患死生之际，止此一念：直观师心而已。”一切就是看憨山大师的心，就是围绕着师父的心而已。
“是故师生则生，师死则死。”就像孝子完全体贴父母的心一样，是这样做的。
后来憨山大师就跟他开玩笑：“我心无相，你怎么观呢？”怎么来看我的心呢？
宗沙弥回答：“师心若有相，弟子则无今日也！”
说明这个宗不简单，跟在憨山大师身边这么久，应该心性上甚至都有悟入了。但实际上他一天到晚就是为憨山大师跑腿、做饭、做事情，几乎没有修行的时间，憨山大师也从来不给他讲佛法。
憨山大师听了宗回答之后，大笑而别。
宗沙弥就是我们的一个侍师典范。憨山大师并没有专门给他讲佛法，他在憨山大师身边将近二十年，专门就是做事情的，没有专门修学佛法，但是最后的境界实际上并不简单。
如果你服侍善知识，真的能像这里的宗沙弥一样，完全围绕师父的心，“直观师心而已”，这样就绝对可以得到加持。
明年壬午春，台山会罢，余与妙师诀，师曰：“某即不能荷锡相从，柰何吊影长途乎。”乃目宗谓：“此子可代执役。”因命宗曰：“古人从师为法，誓死为期。尔其尽形竭力，傥中道志沮，当此生不面尔。其志之。”明发，即理策东西。
余同龙华老人养痾于大行之障石岩，宗只身以从，百务惟勤。凡操食时必侍立，辍餐而后已。察意之可否以为忧喜，予饱亦饱，予偶不欲食，则涕泗交颐，亦终日不餐也。余每每私察，久之如一日。……余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈；而此心一念孤光未尝少易。宗辈之志愈益坚，三年如一日也。
憨山大师问宗：“尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？”宗稽首曰：“宗自事师以来，自知愚钝，不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众生。于动静闲忙疾病祸患死生之际，止此一念：直观师心而已。是故师生则生，师死则死。”余曰：“我心无相，汝作么观？”宗曰：“师心若有相，弟子则无今日也！”余乃大笑而别。
摘自：仁禅法师《往生论注讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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