我们来学佛都知道，任何一个法门都讲究信愿行，是最基本的一个道理。如果没有信愿行，我们是修任何法门，也不会有结果。所以呢？信愿行，是我们离苦得乐的一个根本，就像你们，如果你们不相信大佛寺，那你们是不可能来大佛寺的，不可能去规划，发这个愿力，我一定要到大佛寺去念佛，打佛七。如果到大佛寺以后，我们在这边不认真念佛，而且不愿意念佛。我们来到大佛寺呢？还是白来，三个字很容易，道理也是很简单。但是我们这个一生当中，要做起来非常的难，非常的难。
而且信呢？参杂了很多东西。一个是对外的，一个是对内的。一个对别的学说，一个的话对我们的教理。比如说对内的教理。在这边念佛的时候，你想的话，我去念《普门品》，我去念地藏经，这个的话，也是在信里面参杂别的东西。对外的，可能我们好多同修来到这边听别人说；哪里算命好，哪里有法师很厉害，到那边的话一切障碍，马上给你消除等等。所以的话，我们变成久病乱投医，这个信很难生起来。
有的人觉得我学佛以后很虔诚，哪里有法会的，我都尽量跑去参加，哪里需要帮助的，我尽量做功德，我每天还坚持早晚课，坚持诵经等等。但是为什么呢？，人家过得很好，人家运气很好，我这样做为什么没有改变？这都在质疑自己，都在怀疑自己，实际上也是说怀疑你的方法，跟怀疑这一句佛号，到底有没有缘分，实际上你在问这句话的时候，你的信心就不具足，信心具足了，就没那么多的疑问，没有那么多的疑问，所以佛法的精髓有两个，一个是智慧，一个是慈悲，悲智双运的时候，才能利益众生，才能达到自利利他作用。所以我们学了好多东西，没把它变成智慧，所以障碍我们这个信心，所以我们学佛才没有用。信为道源功德母，长养一切诸善根，信具不了，不知道怎么信，不知道信是什么？
我们世间上生活当中，经常会碰到这样的事情。有个小故事，像我们现在民间的郎中，少数民族的地方有苗医，藏医等等，有两个人同时路过一个地方，知道那个山上蛇很多，所以两个人走过去的时候，有个当地的农民，就告诉他们，你们把我祖传的草药带在身上，走过这个山的话，蛇是不会咬你的，只需要几块钱而已。我们天天做工没有被咬过。做生意的商人他想的很简单。反正不贵，安全第一。他相信这个农民，就掏钱买了下来走过了这个山，什么事没有。但是医生走过的时候，农民讲的话，他不相信，他说我是学医的，你骗别人可以，花花草草的。这个的话，你骗别人可以，你骗我，你以为我不懂吗？我有我的方法，自己拿一个木棍打草惊蛇，一面走，走过去后面还是被蛇咬了。被蛇咬的时候自己带的消毒药，给自己用的也不好，农民看他很痛苦拿药给他，你擦了这个就好了，我们祖辈用这个非常有效。他就问你这个药有生产厂家没有？没有生产厂家是假冒伪劣的。这东西我不能用，我还是用我的。怎么劝导他？他都不用，就是用自己的药，但是都没有好。
后来村里面有个老者，见不过去就劝导他，你还是用他的药吧！你不用他的药的话，你生命就没有了，他都用这个药帮我们医好的。后来这个医生太痛苦了，还是同意用这个农民的药。农民过来的时候告诉医生，你这个病拖的时间长了，伤口都化脓了，现在用这个药医的好，但是可能会下留后遗症，甚至可能要截肢，他就觉得你又在忽悠我，没有能力医你就不要说嘛。截肢的话，这一点蛇咬的有那么严重吗？没那么严重，就是不用，到后面实在太痛了。见那个老者，又在劝导他，这次他同意了截肢也行，只要他上药。后面的话，农民觉得这个病已经伤到五脏六腑了，这个毒液很难医的好，但可以试试。医生呢？就觉得，老者和农民这两个人是托，是故意来骗他的钱的，医生说：你不是说前面可以医好，现在又说不行了就不用，到最后，这个医生就死掉了，往生了。
这是我们生活当中最容易碰到的，都觉得自己学的东西很多，所以我们看待一些问题，都是带着我执，带着我执我见做事情。所以我们对佛法生起信心呢，是非常难，我们还没有学佛以前，我们学了很多东西，我们读了很多书，也碰到很多东西，学了很多东西。我们会去比较，佛法好与不好，后面的话在徘徊着，就想试探一下，研究这个佛法，研究的很深，后面觉得那部经好，那部经又不好，什么做是好，什么做又是不好，一直去分别。去碰到善知识听不进去，觉得自己很有成就，自己学的很多。经书我背的比你多，看的比你多，就像我们来到大佛寺，你来多少次到这边你不念佛，不跟大家一起共修，你来多少次还是没有用。
所以我们还要去执行力，还来念佛，所以我们把这个知识变成智慧。如果不变成智慧，可能会障碍我们。
所以希望大家在这边，有这个缘分到了，不要去观察外面的东西，要把心放下来，念好一句佛号回去再说。来到这里了，真的要把心放下，要真正的发这个愿力。真正的相信一句阿弥陀佛，相信大佛寺，相信你自己。
后面呢，一定要发愿离苦得乐，往生西方极乐世界。真正要做到，希望我们的冤亲债主，老祖宗，堕胎婴灵，一切跟我们有缘无缘的，都能得到一句佛号的慈悲成全。
当下呢，如果能离苦得乐，能往生的，当下都可以舍报，离苦得乐。要有这样的一个愿力，后面去念好一句佛号，就可以了，念好一句佛号的时候，你就慢慢的会体会到，一句佛号的功德，和一句佛号的殊胜，一句佛号的不可思议，人家怎么说你体会不到，你真正用，你亲身体会的时候，我相信你们对一句佛号就越来有信心，越来越会依赖它，一句佛号是越来越成全你们。所以希望大家呢？好好用功，念好一句佛号。
广献法师开示摘选
金湖大佛寺念佛堂
2019年5月22日
文章转自微信公众号：随缘念佛
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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