身非是“我”论
明真法师
大概自有人类以来,即皆以身为“我”。在今天人类行将进入二十一世纪的时候,几乎还有许多人(也包括我自己),仍然在承袭旧的传统观念,坚持以身为“我”。在佛学的启发下,我认为身不是“我”,身与“我”是有联系而实又有区别的,“我”这一概念是属于精神范畴的。
不是胡说八道吗?——在日常生活中,事实是最有权威的。请举事实以明之。在我们生活中,不是有所谓对方吗?对对方之身,自古以来,似乎皆视为“你”,唤为“你”,从未见有唤作“我”的。在我们生活中,不是还有所谓第三者吗?对第三者之身,自古以来,似乎皆视为“他”,唤为“他”,亦从未见有唤作“我”的。这大概不是胡说八道吧?特别是使我们自身不能不感到莫明其妙的:在人以我们自身为对方而视之为你、唤之为你的时候,我们竟毫不反抗,居然亦默认为你而与唤者谈笑风生;在有人以我们自身为第三者而视之为他、唤之为他的时候,我们竟然亦毫不反抗,又默默自认为他而与唤者谈笑风生。——请问:我们的自身难道真个是我们而不是你是他吗?为什么唤之为你亦应之,唤之为他亦应之呢?不特如此,在日常生活中,不是还有所谓人吗?不是人人又皆以身为人吗?身一而己,请问:我们每个人的身,究竟是我?是人?是你?还是他?这些弯扭的问题,如果得不到适当解决,也许在现实生活中还是会有些弯扭的。试作初步分析。
人的概念,大概主要在区分生物的类别。人之形与神,既不同于禽,又不同于兽,更不同于鳞介、昆虫,使不别标一类以明之,则有混于禽兽、鳞介、昆虫的危险。这遗憾就未免太大了。事实说明身与人是有联系而实又有区别的。人与——或者说身与我、你、他的关系又如何呢?大抵身居主位,人们则以之为我;身居对方,人们则以之为你;身居第三者,人们则以之为他。时无论古今,地不分南北,只要是身,未有不居于主位,未有不居于对方,亦未有不居于第三者的;故古今中外之身,皆未有不是我,也未有不是你不是他的。这不是教育之功,也不是政治强制之力,这完全是人类生活实践所形成的默契,是生活智慧的体现,莫知其然而然的。这是笔者在玩弄玄虚吗?不!不!这是客观存在的事实,不以任何人的意志为转移的。我们每个人不是天天皆在扮演你、我、他吗?不是天天皆在扮演你们、我们、他们吗?违反了客观的事实,只是顽固地执身以为我,不承认身还是你是他,甚至忘记了身还是人,这是十分荒谬的。很可能还会受到生活惩罚的。身本非我,是被执为我的。身与我是有联系而实又有区别的。不幸盲目地执身以为我,于是乎身变成了日常生活的主人,而我反沦为身所役使的奴仆了。以身为我,鼠目寸光,看不到广阔的天地,遇事我字当头,势必与社会触处形成矛盾,又怎能为国家为大众发热发光?所幸无官无权,问题不大。设不幸居高位,握重权,也以身为我,我字当头,则祸害人民,实有不堪设想的。人类的历史,现代的生活,皆充分证明了这一点,绝不是危言耸听。设不能使我从身的奴役中解放出来,掌握自己的主动权,人间净土的美好理想,很可能是无法实现的。
在日常生活中,身与我真有区别吗?曰:然。于何证之?当身酣睡在床上时,身不是赫然存在吗?而你我他呢?却皆归于无何有之乡了,在身上遍觅不见了。讵料一觉醒来,身又栩栩然是我了;呼之为你为他时,又能承应为你为他了。不醒,身上一点什么噜苏都没有;一醒,你我他又在身上复活了。你能说身即是我吗?身与我没有区别吗?人类的“我”,是能与自己的国家民族相联系,是能与世界人民、天下后世相联系的。社会愈进化,这种人类精神上的“我”则将愈突出。这是人类生活实践完全彻底证实了的。即聚天下之科学家、哲学家恐亦将开颜微笑,颔首无异词的。你怎么能说身即是我呢?怎么能说身与我没有区别呢?怎么能说我不是属于精神范畴的呢?
人们不但醒时执身以为我,梦时还执影以为我。影与身的关系,又若十分谲诡而不易究诘。梦中影哭泣,乍然醒来,发现枕巾湿漉漉的;床上身恶声厉语,急忙唤醒,原来是梦中影正在与人家争吵。如此梦例,不胜枚举。梦中的影,当然不是从天上落下来的,也不是在梦中凭空出现的,大概梦中影,即是醒时身之影,醒时亦是依附于身的。影既非我,而是被执为我的;又怎么能说身即是我,而不是被执为我呢?
在日常生活中,人们不但执身执影以为我,还执“名”以为我呀。在报纸上所表扬所批评的,莫不是名,莫不是三粒或两粒细小的黑字。决不是身,决不是我,这几乎是尽人皆知的事实。但事实上又怎么样呢?当三粒或两粒黑字映入眼帘,被表扬者则不免跃然心喜,被批评者又不免黯然神丧。然则所谓我者,就是那么三粒或两粒细小的黑字吗?依据这些日常生活中的事实,你能说身就是我吗?你能说身与我没有区别吗?你能说我不是属于精神范畴的吗?
特别值得深思的:服饰冠履,皆不是我,这又是尽人皆知的事实。但事实上又怎么样呢?有人服饰华贵,冠履入时,则欣然色喜,认为“我自己”很光彩;不幸服饰陈旧,冠履破损,又不免自惭形秽,认为“我自己”太倒霉了。请问:你能说身即是我吗?你能说身与我没有区别吗?你能说我不是属于精神范畴的吗?
修习四念处,为学习佛法的基本功。在修习四念处的总相念时,必须观身无我。请问:佛学宣传身不是我,是真理?是谬误?幸愿读者自下一转语。
(原载《法音》一九八一年第一期)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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