和谐木讷的迦毗罗卫人
朝礼迦毗罗卫的过程中，无论在城里还是在城外，所见到的迦毗罗卫人，都让人觉得与众不同。居民们不能住在城里，那里都已经被保护了起来。但在城中巡礼时，会不停地有十个、二十个成群的小孩跟在你身前身后，喊来喊去。他们眉心都点着从沉香油提炼出来的红色，中国人认为那是“美人痣”，印度人则以为是吉祥的标志，因为有信仰和上好香料的庇佑，人会逢凶化吉。偶尔有游客用镜头对准小朋友们，他们不会躲避，会齐刷刷地把脸直接凑近镜头，想看清镜头背后瞄准他们的那只眼睛。
如果巡礼的方向有偏，他们会拉着你走上正确的方向，一直拉到城外印度教及耆那教徒所住的苦行村。那腰缠黄布，赤裸半身，头顶挽着发髻，所有胡须都成了白色的苦行僧，就在那些村庄接受着供养。看到有中国人来，他们会“啊”地念起咒来，同时将右手举起来。如果询问这是什么意思，旁人会告诉说：“他在祝福你们。”
村中的女士总在忙忙碌碌，一会儿搬出水罐，一会儿搬入水盆。从上到下都是民族服装，当她们发现自己被关注的时候，会很腼腆地回头向你看，质朴而羞涩的表情中，显露出对于外部世界的新奇感。
农田里种植着大量的油菜，黄花吹送出阵阵的香气，把居民区的生活氛围渲染得格外温雅。城边耕田人所驱驾的仍然是双白牛，与佛陀当年看到的耕田人一模一样。我纳闷为什么要浪费一头牛的力量耕种如此松软的土地，况且要保持两头牛同时并行，需要很好的技术。收好的庄稼多半由妇女扎成大捆，由头顶起来送到路边的车上。弱小的身躯顶着巨大的稻捆，三五成群地一起走，真让人忘了这是在现代社会。
傍晚的时候，农田里的忙碌者都回到村庄。生活区到处弥漫着薄雾和燃烧稻草的香气，这是我最喜欢的小时候农村的气息，现在中国的农村恐怕很难闻到了。身边的白牛解开以后，自由地吃着草。犁田的工具就搁在房子旁边，平日双白牛拉动的木板车也停在旁边，巨大的轮子是跟*轮一样的造型。偶尔一两位伯伯级的尼泊尔农民走到门外，把头巾分两半扎在头两边的他们，高鼻梁、大眼睛、黝黑的脸从你最先进入他的视野一直追踪到你离开他的视线为止，很少眨眼睛。不管尝试着向他们提出什么问题，他们总是耸一耸肩，摊开手，向两边平移着脖颈，表示听不懂或回答不了所提的问题。如果偶尔有个小孩用手捅你，向你要钱，大人会马上抓住小孩的手，一边揍他，一边把他拉开。
十五六岁的女孩们喜欢在门边三五成群地看朝圣者走过。她们的表情谦虚极了，瞪着大大的眼睛，不知道在期盼什么。希望她们期盼的是佛法。送给她们佛教的结缘品，她们高兴地接受了。但转念想起寒山大师的句子“念此那堪说，随缘须自怜”，心里马上又惭愧了起来，是该同情她们没有信仰佛法还是该羡慕她们住在佛地？一时间竟没了主张。真是应该“随缘自怜”啊！也许久住圣地，她们早有佛因，四方巡礼的我们才缺圣缘。所以对她们，心里猛然有了一种敬畏。对于敬畏的人，哪敢谈什么同情？只是有时候真想大声告诉她们：“知道吗？您的先辈是佛陀。我们千万里拜巡的是您的祖先。”我希望，我们的出现能使她们知道自己的祖先是佛陀。
人类的因缘就是这样奇妙，当年居住在城中的人民是何等自豪，然而今天，因为经济的落后，佛陀故乡的人民对于外部世界竟显示出这般的木讷。这是不是佛陀人民的善根？不得而知。只是没有佛法在他们的生活中，真的让人觉得万分可惜。惟愿有一天，佛法能重新回到他们生活中。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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