入胎——象国北天竺
白象入胎与释迦王族
释迦族居于喜马拉雅山麓，罗泊提河东北，是甘蔗王的后裔。甘蔗王族出于瞿昙(即乔达摩)仙人，所以也以瞿昙为姓氏。佛陀时代正值释迦族强盛时期，该族有人口约百万，分居十城，佛陀的故乡迦毗罗卫城[2]位列诸城之首，城主净饭王是当时整个释迦族的首领。根据佛经记载，迦毗罗卫是一座大城市，四周被美丽而高峻的台地所环绕。城中到处是园林、街衢与市场，并有处理一切行政与法律事务的议事厅，还有许多拱门及高塔。
佛陀的母亲摩诃摩耶夫人，是天臂城善觉长者的长女。根据《佛本行集经》记载：一生补处菩萨投胎以前，受胎的母亲必须受持八关斋戒，即不杀生，不偷盗，不淫逸，不妄语，不两舌，不恶口，不无义语，不非时食。菩萨即将入胎的那晚，摩耶夫人向净饭王表示希望受持净戒，净饭王当下赞同。经中还有一个偈子称赞净饭王的行为：
王见菩萨母，从座恭敬起，如母如姊妹，心不行欲想。
摩耶夫人受持净戒以后，护明菩萨便以正念入胎。凡夫受胎多因见父母不净行而生颠倒心，而菩萨入胎是化生[3]，为愿力所致，所以正念不失，叫做“正慧入母胎”。菩萨入胎时，摩耶夫人在睡梦中见到一头六牙白象，头部红色，象牙用黄金装饰，从空而下，进入自己右胁。夫人顿时感受到了前所未有的安乐，就像服下了甘露，于是就怀孕了。此时，一切世间光明普照，大地有六种震动，诸千山王一齐震动，四千大海和河池里的水一起逆流，一切草木滋润繁茂，乃至阿鼻地狱的众生，都感受到了极大的安乐。
摩耶夫人醒后便将梦境告诉净饭王，净饭王当即召见了八位婆罗门相师来占卜瑞相。相师们当时就预言摩耶夫人将诞下圣子，以后必成圣道。净饭王异常欢喜，召开了无遮大会，布施给一切与会之人以饮食资具。这也得益于菩萨的托生。
因为是正念受胎，菩萨在胎中有多种异于凡人的表现：凡人在胎，左右不定，常常让母亲不适，而菩萨常住右胁，不移不动，不会损伤母胎；凡人在胎，处于涕唾脓血中，容易受到震动惊吓，而菩萨在胎，不惊不怖，一切不净物不能染污；凡人在胎，母亲怀孕十月，长期负重，身心不安，而菩萨在胎，母亲行住坐卧都非常安乐；凡人在胎，母亲淫欲炽盛于平常，而菩萨在胎，母亲不生杂染之念，不为欲念所扰；凡人在胎，母亲大多贪吃或容易得病，情绪也多不稳定，而菩萨在胎，母亲不贪异味，不患寒热，不自烦恼。此外还有种种凡圣差别。
关于释迦族的来源，历来有种种争议。传统的说法认为释迦族是属于雅利安人的刹帝利种姓，也有学者考证释迦族起源于黄皮肤的蒙古人。人们对待种族问题，很容易落入高下分别甚至是歧视之中，但无论是雅利安人的刹帝利种姓，还是黄皮肤的蒙古人种，佛陀所提倡的众生平等精神都足以冲破族类的界限，这在当时乃至今天种姓制度仍然森严的印度地区，无疑是一种对传统勇敢的“反叛”。在不少西方人眼中，佛陀就是“叛逆”世俗的第一人。
今天，在尼泊尔王国，居住着位于低山和平原地带的印度雅利安人，位于北部高山的蒙古人和主要分布在加德满都的尼娃尼人(被认为是尼泊尔的原住民)，在佛陀故乡还能遇到释迦族的后代。虽然古老的种姓制度依然存在，但各族之间都相处得较为和谐，这是“众生平等”精神在当地的延续。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
