依止师僧修学，有各种基本次第和要求，但并不意味着教条刻板，也不意味着师徒之间要拘谨森严。其实，寻师访道，择善知识依止，最关键的是弟子的发心。如果发心正确——迫切地希求证悟、追求真理，并且具足善业福报，那么很快就会遇到与自己有缘的师僧善知识，这是依师的根本。弟子如法依止师僧后，师徒之间更多呈现的是一种自然活泼、率真生动的关系。依止师僧的方法也灵活多变、不拘一格，虽然灵活，但都以求道为核心。这在汉传佛教的禅宗麾下体现得淋漓尽致：师徒以道为生命，充满情谊，一则则充满大道和智慧的公案令人耳目一新，给予当代佛子以巨大的启发，其先进性和创新性令人叹为观止。
禅宗基本承载了整个汉传佛教的特质，禅门师徒之间觌面相呈、棒喝交参，别具风骨。这种不拘一格的依师之道，首先满含着如理依师的内质。相对于如理修学的弟子而言，可以理解为事师修行的“向上一路”。这向上一路，为什么单单出现在汉地佛教的禅门中呢？其原因恐怕离不开文化及民族心理的种种因素。
藏传佛教体系中提倡依止上师的“弟子相”，这种依止相对于藏人的行为要求来说并不是特别难，甚至有很多人能够完成得很出色。师长一到，鞋子都不穿就磕头拜下去，这样的虔诚对于禅门的汉僧来说会有些困难，勉强行之也特别生硬。源于民族心理的不同，汉地的民众自周秦两汉以来就依文化传承而养成了宽和、自然的生活习性，人们从来都以清淡无为的方式处理人际关系，此种性情已融化在人们的血液中，代代相传，很难改变。后来以禅宗为特质的汉传佛教信仰，其形式已有很多方面与中国文化水乳相溶、无法分开。这种宗教信仰形态，打破形式，师资回互，上下平等，浑然一味。在此种宗教信仰的形态中，如藏传佛教式的观自我如犬的谦谨依止心已经不是必须的了。
其实，禅门的这种师承状态离印度原始佛教时期的师徒关系距离很近，如《四分律藏》中反映出来的师徒相处方式就是很好的代表。
那是佛在世的时候，比丘弟子们对于佛陀虽然很恭敬，但也平等直率。师徒之间既没有等级体系形成的距离，也没有上下的台阶隔阂他们的交流。如果有弟子在佛面前有心里话，他一定会直接向佛陀表达。如果弟子的观点是错的，佛会批评他。
一位比丘曾为佛陀做侍者，有一回佛陀在晚上彻夜经行，作为侍者，举凡佛陀彻夜经行都必须从始至终承事在佛陀身边，不能休息。大概是这位比丘等得有些不耐烦了，初夜以后，佛陀从他身边经过，他对佛说：“佛啊，初夜已过。”言下之意：“是不是可以回去休息了？”佛没有说话，继续经行。过了很久仍不休息，比丘又说：“佛啊，中夜已过。”又给佛了一个休息的暗示，佛陀还是不说话，仍旧来回经行。此时，比丘动了一个脑筋，为了让佛回去休息，他将袈裟往头上一蒙，佛陀走过来的时候，他发出一阵阵怪叫，说：“佛啊！我是土鬼，我来吓你！”佛陀就此作出了严肃批评。所谓佛陀最严肃的批评，也无非就是说：“你这痴人。”你恐怖如来正等正觉，你是何等愚痴啊！
从这则公案中，我们可以看出，早期僧团中，佛在世时，师徒之间是率真而又亲切的，就连恐怖佛陀的蠢事也有人直接地做出来，师徒之间哪有什么拘谨和教条呢？看来，禅宗的师徒形式从气象上看更接近佛在世时的师徒关系。
禅宗在活泼的形式中，也仍然极重师承。宗门相传有云：“威音王以前，无师自通则可；威音王以后，无师自通，即名天然外道。”禅门认为，学道必须要有传承，不承认无师自通。为师者需要承担摄化弟子的全部责任，“养子弟，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之”。师僧带出一位弟子，使其开悟自立，要付出极大的心血。禅宗常用“子啐母啄”来形容师徒关系，“子啐母啄”意思是说，小鸡快要出壳的时候，母鸡在蛋外面啄，小鸡在蛋里面啐，里外一起使劲，一个新生命就顺利诞生了——禅宗用这个词汇来形容师徒之间不拘一格、活泼生动地接引、启发、印证的互动过程。
禅门师徒，迷时师度，悟时自度。
黄梅五祖将衣法密付慧能禅师以后，送他渡江远行时为弟子摇船，慧能禅师接桨自划，说：“迷时师度，悟时自度。”此语后世流传甚广，直接影响了后世禅门师徒的相处方式，甚至于今日汉传佛教的事师状态也无不与之息息相关。
禅宗以师徒本心皆具佛性，只是悟道有先后而已。为师的作用，恰是在弟子正迷的时候适当提点助其开悟。而一旦弟子发明心地、彻证心源，就应该自己上路，不必承事于师父身边了。
通常，禅门的师承状态中，师徒关系只占三分，道友关系却占了七分，师不必强过于弟子，弟子不必不如师。修行一事，道友关系偏显侧重，如沩山禅师云：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，常常有润。”因为禅道无私，在法理面前人人平等。显然，道友相处乃是常态，而师徒为道交参，那是严肃的事情，不必天天论道，而师长的地位确是至高无上，因为这一地位与所求佛道的地位相通，越是其淡如水，越发仰之弥高。
我们来看一则公案——
古灵神赞禅师是百丈怀海禅师的法嗣弟子，他在百丈禅师座下开悟后，回到原剃度师父的身边。有一次，师父在寺院洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然一拍师父后背说：“好一座佛堂！可惜有佛不圣。”古灵禅师把师父的背比喻成佛堂，说佛堂里原本住着佛，但却不显现。实际上是暗示师父：“佛性就在你心里，你什么时候才能体会得到？”师父听了回头看看，未解其意。古灵禅师赶紧又说：“佛虽不圣，但会放光！”师父依旧冥然未悟。又有一次，师父在窗下读经，一只苍蝇为窗纸所阻隔，飞不出去，将窗纸撞得直响。古灵禅师作了一首诗偈：“空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时？”意谓：“不要像苍蝇那样，放着宽敞的大门不走，非要钻牛角尖，那是永远没有出头之日的。”其师于言下有省。此后，其师终于在弟子升座说法时，大彻大悟。
禅门的师徒关系端端的的以悟道为尊，这就减少了师徒等级形式对于禅门大道直指证悟的周章，使师徒间的依止法完全直观地服务于彻悟大道，即使弟子帮助师父悟道，也显得十分贴切自然，决不因为悖伦的考虑而延误了悟道的契机。
祖师云：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”即谓：“做弟子的，能够将师父的见地完全悟透，那也只取得师父德行的一半。必须有高过师父见识的学生，才可以传授衣钵。”
法常禅师是马祖的弟子，离开马祖后到明州大梅山修行。有僧人问法常禅师，马祖平时是如何教示的，他说马祖平时只讲“即心是佛”。过了一些日子，此僧告诉禅师，马祖近日不讲“即心是佛”了，又开始讲“非心非佛”。法常禅师说：“这老汉一天到晚惑乱人！任你什么非心非佛，我只管即心即佛。”此僧将此事告诉马祖，马祖说：“梅子熟也。”也就是说，法常禅师已经证悟了。
马祖的弟子中有位名为邓隐峰的禅师，在马祖麾下十分勤劳。有一天，邓隐峰禅师推着车在路上行走，发现马祖正坐在前方的路边，伸了双腿，挡住了车子的去路。
邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足吧！”
马祖道：“只伸不缩！”
邓隐峰禅师道：“只进不退！”
说完，便推车子从马祖的脚上碾了过去。
马祖回到法堂后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍。
马祖于是放下了手中的斧子！
禅门师承以道为尊，不拘旧理，往往如此。道气相通，时常打破形式。是故有云：没有规矩，不成方圆；打破规矩，另成方圆。
师父以弟子不悟为最大的遗憾，禅门师资对弟子的责任直接表现在这里。《景德传灯录》卷五记载了一个史称“国师三唤”的公案——
南阳慧忠国师感念侍者为他服劳三十年，希望侍者开悟。
一天，国师忽然唤道：“侍者！”
侍者立刻回答：“国师，什么事？”
慧忠国师无奈地说：“不做什么。”
过了一会，国师又唤道：“侍者！”
侍者还是回答：“国师，什么事？”
慧忠国师又无可奈何地说道：“不做什么。”
又过了一会，国师改口唤侍者：“佛祖！佛祖！”
侍者茫然不解地问道：“国师，您唤谁呀？”
国师明白开示：“我在唤你！”
侍者听了，急忙说：“国师，我是侍者，不是佛祖呀！”
这时候，国师对侍者慨叹：“将来可不要怪我辜负你，是你辜负我啊！”
侍者听了仍然辩解：“国师，不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”
国师道：“事实上，你已经辜负我了。”
慧忠国师爱护弟子之心是何等恳切：一次次不厌其烦的引导，一回回不肯放弃的呼唤，就是努力帮助弟子早日开悟。弟子不悟，实乃师长心中最大的遗憾。
香严智闲禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈禅师寂后，香严禅师到沩山灵佑禅师处学禅。沩山禅师对他说∶“听说你在百丈先师处问一答十、问十答百，这是你聪明的地方。但是光凭这些，必会产生理智和概念的执著，这是没有多大用处的。现在我且问你，父母未生前本来面目如何？”
香严禅师百思不知所云，只好请沩山禅师为他点破，而沩山禅师只是说：“我实在无可奉告。如果有什么东西可以教给你，那也是我的而不是你的。”
香严禅师辞别沩山，云游天下。路过南阳慧忠国师墓时，筑庐定居了下来。有一天，在他除草扫地的时候，偶然抛出一块瓦砾，击中了竹子，发出清脆的一声响，香严禅师闻声大悟！
他赶忙回到住处，沐浴焚香，遥拜远在沩山的师父：“师父大慈大悲，恩逾父母。如果您当时为我说破，哪有弟子今日顿悟的大喜悦啊！”
后来有一次，香严禅师鉴于自己击竹悟道的经历，在开堂时对大众说：“如果说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：‘请问什么是佛法大意？’这时他如果不回答，便是无视了问者的善意；但他如果回答，便会摔死。说也不是，不说也不是，言默两丧，你们说，此人应该怎么办？”
当时有一位招上座应声回答：“我不问他在树上怎么办，我只问他没上树前是什么样的。”
香严禅师呵呵大笑，予以印可。
唐朝的临济义玄禅师在黄檗希运禅师座下参学，黄檗特别为让弟子有所领悟，安排义玄至高安大愚处参学，终于使弟子证道。
禅宗僧人云游十方，访师问道参禅，一名学生可以拜道于多位师父，这构成唐代宗教文化交流期间独特的禅门十方丛林教化格局。当年，天然禅师先在南岳从石头禅师学法，又到洪州参谒马祖，后又参学牛头宗径山法钦禅师，最终嗣法于石头禅师。道悟禅师先从法钦禅师得法，再到马祖门下参学，再后又到南岳师事石头禅师，最后成为石头禅师的嗣法弟子——这种情况在唐代颇为常见。
马祖和石头禅师生活在同一时代，皆为六祖之后的宗门巨匠。石头禅师年长马祖九岁，马祖先石头禅师两年化去。二师虽宗风有别，但亲切无间。二人门下的弟子常相互来往，求教于二师。除了上面说到的天然禅师和道悟禅师，又如药山禅师先拜石头为师，未能顿悟，石头令往马大师处再参，药山在马祖那儿侍奉三年，言下契悟，然后返石头处，体道愈深，深蒙赞许。丹霞禅师初拜马祖，马祖说“南岳石头才是你的老师”，丹霞来到石头处，终了大事，再回到马祖这里，也得到了马祖印可。禅门的师承，是如此的活泼。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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