世人通常以努力于权财两利之业为精进，考功名，光宗祖……但多不知名利的险患——这根钢丝绳，实在是难行的，需要终身的学问、刻骨的经验、旷世的眼光，乃能常行不毁！荣毅仁说得好：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行！” 而今人则多为：“发下等愿，结下等缘，享下等福；择险处立，就钱眼儿坐，向地狱行！”历其险患、无聊而无惧，实因其处生死不知危！这是大力鼓动经济发展而产生的人性次生灾害，也是当前多数民众的生存状态！怎么办！经济发展的确为人类带来了福祉，但是否应当容许人性的次生灾害合理化、并无限制地张扬下去？
佛法鼓励大众要为了毕生死而精进，认为其余“精进”都只具备暂时性意义，甚至绝大多数努力，不能被称为精进，只能谓之“执着”。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说“精进性无罪”，意为：只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是，这不是唯一解释。另一个解释是，只要努力，就是精进。因为，堕性害人。西人云： Sloth， like rust， consumes faster than labor wears(懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体)。
如此努力精进，即使一时努力真的失败了，你也可以弥补，认为无法努力，那是你决意放弃努力，因为你还有光阴和能力。因此，你有生命，就表明你可以精进，大不了“再来”而已。西人云：If you are doing your best， you will not have to worry about failure(如果你竭尽全力，你就不用担心失败)。其实，不精进并不代表你没有付出，只是说，你的努力不合时宜。
古云：有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日彰也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也！谓：有才能的人必须学会收敛，像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样，虽不炫人眼目，但日久便会渐显光彩。做学问不间断，像奔腾的流水和浮动的白云那样，每天不停地一直向前。此即《易经》“地天泰”唯一逢处皆吉之卦象，是一种稳定努力而并无歧途的真实精进，是大乘佛法“精进”的题中之义，也是《道德经》中“知荣守辱、知白守黑、知雄守雌”的，“知道易而守道难、应当守道”的“知、守”分离的修养智慧。
有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的“清流”士夫，常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚，兜售着酸涩的社会经验，“朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时，”我们知道，他们的精进之旅，已然屈服于俗世人间的满地油滑，精进旅程之生命已终结。其实，“一人一个世界”，你见到的便是你自己世界里的，有什么是你有权鄙视而不认同的呢？“鱼在水中不知水，人在心中不知心(紫柏尊者语)啊！”《写清流——读史书想中观见的世间应用》一诗云：“学佛未必在功垂，于人无益实可悲；自古清流多冤死，犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦，难堪人性事多非；和光同尘君试验，认同世态使魂归！”精进，要合乎时宜地克诚努力！
和光同尘不是随波逐流，而是深厚认同世间的不圆满性，在此基础上，认真依法前行。循规蹈矩，刻板努力是精进吗？不一定！中国人将“止戈”说成“武”、“静极”说“动”，将“对人赞叹”说成“对其不了解”……“止戈”了是没有“武”的，为什么偏说止戈才是“武”？看来，止戈的武是“形”，形式的武岂能是真武？就像“形象的我”岂能是“真我”？同理，形式的精进虽有精进的初动作用，可又岂能代表全部精进呢？潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的“形式精进”？因此，汉民族这个特出文化族群如何解读精进，我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族，汉地百姓散漫，看起来很不虔诚很不精进，但，“散漫跟和平相连(梁漱溟语)”。中国人说“大乱大治”，治即安身，这散漫的乱并不全是“乱”，散漫是“安身”了呀！身安道隆，安身始能精进无歧，乃能得到真精进、正精进！这才符合“精进性无罪”的原意啊！
四方参学的汉民族佛弟子，因为文化土壤及社会实情，如上的精进问题恐怕要深加着眼！慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞！即使我们不愿着眼，这些现实也从来都不折不扣地存在着，多少宗教家在不惜余力大声疾呼，劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行，可包含疾呼者本人在内的修行大众，到底有几人是一始修行便终身不怠？对于长远的精进目标，身安是更为首要的方便，这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安，便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士，有不少人的精进就是被“精进的形式”拖垮，有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭，对于好奇的初发心修行者而言，“形式”就像一件马甲，易穿难卸，当今的商品经济时代，如果是一位布施者，唯有被挪用为“名利欲望”的盾牌时，“布施的形式”才具有长远的价值。对于散漫“身安”，有的批评，很不切实际、很不切人性、很不切本心，甚至于，是一种“乡愿”，在无聊地重复着“管不好自己就管别人，我是凡夫但要让你成佛”的“教条”、“母子教条”！
精进，应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变，变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了，会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快，你个人的保险系数只能靠“慢”，散漫即是慢的一种，这个基础上的精进，即是“庸闲生活中日不可少的荣誉使命”，先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分，并以此最终改变生命，善思行之！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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