《入中论》第六次课程总第十一讲之：中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月25日晚
地点：北京大学二教407室
中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》
六家七宗都纷纷形成了以后，鸠摩罗什大师的座下有一位高足，叫做僧肇论师对此十分关注。
僧肇大师是东晋时京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，亦爱好老、庄。他以为《道德经》于玄远之道还未尽善，後来看到旧译《维摩经》，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。鸠摩罗什于晋隆安二年(398年)到姑臧(今甘肃武威县)，他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为「法中龙象」。
罗什大师于秦弘始三年(401年)至长安，肇大师随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年(404年)《大品般若经》译出後，他著《般若无知论》，凡二千馀言。罗什大师大加赞赏，说“吾解不谢子，辞当相挹”。其时他大约才二十三岁。罗什又译出《百论》，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。弘始八年(406年)，《维摩经》译出後，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存「经注」，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。
约在弘始十年(408年)夏末，道生从关中回庐山，以《般若无知论》示隐士刘遗民，遗民赞叹说：“不意方袍复有平叔。”因以呈慧远，远亦极称为“未尝有”，一同披寻玩味。第二年(409年)，刘遗民致书与他通好，并谘问关于《般若无知》的疑义。又一年(410年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作《维摩经注》一本；次述《般若无知论》的旨趣以答。他後来又著《不真空论》、《物不迁论》等。弘始十五年(413年)，佛陀耶舍译出《长阿含经》，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十馀年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又称为“解空第一”。
罗什卒後，他“追悼永往，翘思弥厉”；更博采众经，著《涅槃无名论》，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。
弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说四句偈云云。
僧肇论师总结各路思想，总结各家的所说所长，所进行的分析和料简，合为《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论。此四论被后人合称为《肇论》，分成物不迁等四卷，对于相关的思想进行了非常简洁、非常明了的清理。
《肇论》确定了中国式的中观见。
那么由《肇论》的传承，往后面出现三论宗，以后我们还要了解的更多的，这里就不详细说了。但这些宗派的逐步的出现，使中国的传统文化更加大放异彩了。佛教突出的这一支把中国儒家和道家对于终极生命问题的解决之道，凡那些模糊的地方它都进行延伸与归纳，或者说从佛教这个严谨的宗教团体当中，它给出了严谨的修行的道次第。中国的儒家或者道家虽然有着一些公认的规则，所谓“不能证得道，这个人就会执着德；不能执著德，这个人就会去想礼义等(法)的问题；如果(法度)不能清晰地认识到，这人就会去执著(术)，就会去执著机巧”，这个规则虽然是有，但它还是不够一个修行者来使用。对修行者而言，他需要更为严谨，更为清晰的道的延伸。从僧肇大师《肇论》以后，这种需求就得到各方面的满足。从华严宗到天台宗到三论宗，到后来的律宗、禅宗各个方面都兴盛起来了。
对于安那般那的修习模式，便逐渐发生改变，中国历史上，安那般那的禅观修习是在这样一种背景之下才逐渐改观的。在此之前确实有很多实修而成就的人，比如说有的阿罗汉从水上走过；或者当时有两个国家在进行打仗的时候，有位阿罗汉就腾空而起，从战场上横着就飞过去了，那场战争就戛然而止了，谁都不动手了，看着有个圣人从空中飞过去，不打了。产生过很多奇迹，佛教的影响一下子就大起来了。那么大乘的这些宗派成立以后，大家就发现光只是对于安那般那的独立修行，还不如有一个完整的佛教的思想体系，这也是宗派在中国形成的因缘。
中国的佛教界，更为重视的，是佛教的体系化思想。知其然而更要知其所以然。
这些思想体系逐步形成以后，意味着能使更多人得道，得到更彻底的道，更广泛地让人学道，也让佛教的修行团体长远地住持下去。凡以宗派的方式住持下去的，传承的管理上就有序了，对于修行也不是盲目的了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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