《入中论》第四次课程总第八讲之：佛教批评科学，星系当让须弥
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12日晚
地点：北京大学二教407室
佛教批评科学，星系当让须弥
那么有一个问题：
有些法师学习了这一世界缘起观之后，认为现在科学界的世界起源论有问题，于是开始与科学界进行辩论。尤其是由猿变人论。
比如科学界说：船从地球那一面的海面上开过来，我们看到的船是桅杆先出来，然后船身才出来，因为这个原因我们确立地球是圆的。
当时民国时期的守培等论师就说：“这并不能说明我们的地球是圆的，而是说明我们的七重香水海从外圈到里圈是弧形的的，因为我们的七重香水海，佛经里说的结构也是圆的，从里到外是弧形的。那么它从外围向内围行驶的时候我们看到的也是船杆先出现，然后船身后来出现的。”
那个辩论在当时可是激烈啊！说实话，那个时候西方科学也是实力不足，传到中国来的这点理论扛不住这些大法师的猛攻，所以他们曾经退却了一阵。
但到了“五·四”以后，这些法师的论点实在是站不住脚了，最后就退了。为什么呢？就是因为这些法师当时没有采用暂时世俗谛的方式，他们没立暂时，而说阿罗汉的方式是永恒世界之外观。
他们当时采取的方式是以二乘为实有永恒(这就糟了，如果现代科学界揪住历史不放，今日佛教也难脱干系，说不定得来个“教皇的道歉”)，用二乘的方式来攻击暂时的不观察世俗(不观察而应随许之境)，他们认为阿罗汉的世界是凡夫的真实外部世界，这就错位了。
就因错位了，所以当时那么多的法师，虽然为佛教作了很多的努力，但最后给佛门背负了一个遗留的罪名：“你们整个信佛的人都是迷信，迷信于佛教的经典”。
就是因为中观正见在当时没有得到全面的延续——汉地的中观正见是鸠摩大师传下的，在僧肇大师、吉藏大师那个时候兴盛一时，到了明末清初就基本断裂了，这基本的世界观就没有再大规模地妥善全面地完善过。
而有些禅修的法师以自己的禅修为主，很少跟当时的科学界辩论。实修者是清楚的，但他们没有出来；而理论者没有彻底过关。这就出现了当时佛教激辩与败诉的这一过程。
这并不说明真正的佛教法义出了问题，佛教的法义是需要用三重所见不同，来建立外境无实体为我们的世界观，在众多的无实外境中，须弥四洲具备了增上生和决定胜的意义之后，我们才可以这样来确立，作为暂时的世俗谛。但与现在自然科学界并无争论必要，一是不用观察的随许境，一是使用观察的须弥四洲暂时世俗谛对境，有什么矛盾可言，凡心不一故应可并存，何必有你无我？
须弥四洲观何其重要，所有寺院早晚功课解释中，最先解释的，就是须弥四洲的佛教世界观，既不能依此灭科学，也不可被科学灭，无此则无佛教。佛教生命在于有“道”可成，道依于须弥四洲的佛教世界观，此观能起则受用能生。
那么如果成立了这个暂时的世俗谛，有什么好处呢？好处是根本的。对于现代社会的说法，我们可以这么来理解：
板书(略)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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