《真理与谬论》——《辨中边论》探微

济群法师 | [投稿]

　　乙五、缘起善巧

　　已说处义，缘起义云何。颂曰：

　　缘起义于因，果用无增减。

　　论曰：于因果用，若无增益及无损减，是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因。损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生。损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用。损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。

　　缘起的主要内容指十二因缘。应该怎样正确地认识十二因缘。佛法告诉我们，应该对缘起的因、缘起的果、缘起的用，做到无增益执和无损减执。增益执就是增多，损减执就是减少。应如实认识事物不增不减，五个苹果就是五个。如果认为是六个，就是增益执；如果认为是四个，就是损减执。认识到五个就是五个，才是中道的正确看法，是与事实相符合的看法。对于十二因缘也应该这样去认识。

　　“论曰：于因果用，若无增益及无损减，是缘起义。”如果对缘起的因、缘起的果、缘起的用，不产生增益的执著，也不产生损减的执著，就是正确地认识缘起。

　　“应知此中增益因者，执行等有不平等因。”增益就是添油加醋，本来没有，却认为有。比如本来没有固定不变的第一性，如果执著有第一性，就是增益因。就如十二因缘中“行”的生起，并没有一个独存的主宰者在产生作用，而是因缘和合的。如果执著有个实在的主宰者，就属于增益因。这是一种不平等的因，也是一种错误的因。

　　“损减因者，执彼无因。”损减因，就是执著没有因，一切都是偶然的。正确的认识必须远离两边。执著有真实不变的自我和上帝，或哲学家所说的能生万物的第一因，都属于增益因。而像某些唯物论者那样，认为一切都是偶然的，就属于损减因。

　　“增益果者，执有我行等缘无明等生。”增益果就是多出来的结果。诸法无我，但有情执著有一实在的我，从无明生起。其实，无明缘行，这是一种缘起的过程。

　　“损减果者，执无明等无行等果。”损减果，执著无明等没有行等果。无明缘行，因果的规律如此。如果认为无明没有行等结果，不会生起行等，那就是损减果。

　　“增益用者，执无明等于生行等有别作用。”假如执著无明生行之外还有其他的作用，就属于增益执。

　　“损减用者，执无明等于生行等全无功能。”如果执著无明等不能产生行的功能，就属于损减执。

　　“若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。”对十二缘起，从无明生行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，乃至生缘老死，能够离开增益执和损减执这两种状态，就可以正确认识缘起的道理。反之，就不能正确认识世界，会认为有一个创造世界的能作者。但缘起法告诉我们，世界是缘起的，并没有一个作者。所以，如实认识缘起主要在于破除“执作者”性。

　　乙六、处非处善巧

　　已说缘起义，处非处义云何。颂曰：

　　于非爱爱净，俱生及胜主，得行不自在，是处非处义。

　　论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相：一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支，决定不能作苦边际。四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事，诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。

　　所谓“处非处”，是说世界上任何事物都有能与不能的两个方面。举例来说，水具有湿性，可以清洗肮脏的东西。火具有暖性，可以烤熟生冷的食物。水可以把面粉糅在一起，但水没有热能，不能把生面团煮熟。而火可以煮熟生的食物，但不能把面粉糅在一起。可见，每件事物都有它能的一面和不能的一面，叫做“处非。处义”。

　　“论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。”处非处义简单地说有七种不得自在。首先应该知道，处非处的意义主要在于破除我执，破除“上帝”的无所不能。佛法告诉我们，任何一种事物都有能与不能的两面，并没有一种事物能够代替一切。

　　“一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。”一是对自己不喜欢的东西不能自在。比如我们对自己不喜欢的人或事，心里希望远离它，但在很多情况下偏偏远离不了，所谓“不是冤家不碰头”。你不喜欢的人偏偏同住一个房间，床铺挨着床铺，真是难受！同样，我们也不想堕落到三恶道中，但若不信因果，坏事干尽，不想去也得去。这就是“于非爱不得自在”。

　　“二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。”二是对于可爱的东西不能自在。这可以从两方面去理解：一是对可爱的东西，一般人都希望能得到它、占有它，事实上多半不能随心所欲，所以说“于可爱不得自在”。二是“谓由妙行虽无爱欲而升善趣”，善趣指人天道，行五戒十善必感人天果报。不论你向往或不向往，种了善因自然就得善果。这是客观的因果规律，不以个人意志为转移。

　　“三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支，决定不能作苦边际。”三是“于清净不得自在”，我们希望清净，希望没有烦恼，事实上没那么简单，并不是想没烦恼就没烦恼。想没有烦恼，烦恼可能更多。假如一个人不断五盖，不断睡眠、掉悔、贪欲、瞋恚、疑法五种烦恼，不修七种觉支，绝对没办法断除烦恼，绝对不能断除生死痛苦。

　　“四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”什么叫俱生呢。就是在一个世界中不能同时有两位如来出世。想有两位如来同时出世，是办不到的。因为众生的福报没那么大，所以一个世界里不仅不可能出现两个如来，甚至不可能同时出现两个转轮圣王。这就是“于俱生不得自在”。

　　“五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。”转轮圣王是古印度理想的君主，以仁义治国，当他出现的时候，四方诸侯臣服，天下大治。转轮圣王必须是男身，女身无法当转轮圣王，这就是“于胜主不得自在”。

　　“六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。”第六是“于证得不得自在”。女身不能证得独觉及无上正等菩提，也就是说，不能以女身成佛。《法华经》中有龙女成佛的故事，不过龙女在成佛的刹那，已经转女成男。所以女众不证独觉，不证无上正等菩提，但还可以证得阿罗汉果。

　　“七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。”初果的圣人和初地以上的菩萨，想让他干坏事也干不成的。因为见谛的圣人深信因果，宁舍生命也不会去干伤害众生的事。“诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。”相反，所有的异生，即地前菩萨及初果以前的凡夫众生才可能出现这种情况。在《多界经》中，关于这些道理说得很多。

　　处非处善巧主要破除什么呢。主要破除“执自在”性。印度的外道认为，大自在天想干什么就干什么，像上帝一样无所不能。佛陀可不是全能的，还有七能三不能之类，所以说“于处非处不得自在”。无论科学、哲学还是佛学，都不是万能的。科学有科学解决的领域，佛学有佛学解决的领域。不能用佛学代替科学，也不能用科学代替佛学。所以，世间任何事物都有能与不能的两个方面。

　　乙七、根善巧

　　如是已说处非处义，根义云何。颂曰：

　　根于取住续，用二净增上。

　　论曰：二十二根依于六事增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等根有增上义。

　　“根”是增上义，具体内容为二十二根。《俱舍论·根品》专门阐述了二十二根。在一期生命流转还灭的过程中，有二十二种增上的力量。因为有这二十二种增上缘，才能成就人生中的许多事。

　　“论曰：二十二根依于六事增上义立。”二十二根主要根据六事增上所建立。

　　“谓于取境眼等六根有增上义。”第一，六根对于所认识的六尘境界有增上义。因为有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，人们才能认识色、声、香、味、触、法。假如没有六根，人们就无法认识六尘境界。

　　“命根于住一期相续有增上义。”第二，命根对于一期生命的延续有增上的作用。有了命根，有情才得以生存，并一直延续到死亡。假如没有命根，就呜呼哀哉了，自然谈不上生命的延续。所以，有命根生命才得以延续。

　　“男女二根于续家族有增上义。”第三，男女二根对传宗接代有增上的作用。

　　“于能受用善恶业果乐等五根有增上义。”第四，五受根对于受用善恶业的果报有增上作用。有情所造的善业或不善业，将来会感得苦、乐、忧、喜、舍五种结果，这五种感受是建立在人们招感果报的基础上。假如人类没有痛苦或快乐的感觉，没有欢喜或忧愁的感觉，那么干好事或干坏事都无所谓，反正对痛苦或快乐的结果都感觉不到有什么差别。

　　“于世间净信等五根有增上义。”第五，对有情世间的净化，信等五根具有增上作用。信等五根为信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　“于出世净未知等根有增上义。”第六，已知根、未知根、具知根等三无漏根，对于出世解脱及断烦恼具有增上作用。

　　说二十二根的目的，就是为了破除宿命论。有情在不了解二十二根的情况下，总觉得冥冥之中有种力量在左右自己的行为，在决定自己的命运。二十二根则揭示了人生的一切并非由某种永恒不变的主体在支配，人类命运的改造，完全把握在自己手中。